关于悲剧方面论文范文文献,与美学悲剧的价值与意义相关毕业论文致谢

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摘 要:悲剧精神有如悲剧的灵魂,悲剧的本质特征就是对主体悲剧精神的张扬,而悲剧精神的精髓是美学悲剧性.悲剧体现了实践主体在必然性的苦难与毁灭面前所具有的独立意志与人格,表现出自我决定、自我塑造、自我承担的悲剧精神,从这个意义上说,悲剧精神就是公民精神,一个缺乏悲剧精神的社会是不能建立起真正公民社会的,崇高是悲剧精神的主要体现,是悲剧美学的核心范畴.因此,悲剧促使人意识觉醒和人格解放,同时,呼唤社会文明与进步,要求司法公正与民主政治的建立.故此,悲剧无论对于个体还是社会、对于现实还是未来都具有无法替代的价值与意义.

关 键 词:悲剧精神,公民意识,崇高人格,价值与意义

一、悲剧与悲剧精神

生活中的悲剧不等于美学意义上的悲剧,人类一般悲剧性不等于美学悲剧性.那么什么样的悲剧性才是美学悲剧性呢悲剧有广义和狭义两种,广义的悲剧是指生活中任何不幸的、痛苦的、失败的和死亡的遭遇、下场和结局,不管它是什么样的性质,不管它是什么原因,不管它是什么样的人物,这是通常用语的悲剧.而狭义的悲剧是作为美学意义和具有美学特征的悲剧.英国当代文学评论家海伦加德纳在《宗教与文学》中,对人类一般悲剧性作了比较全面的总结,认为人类无法躲避无法弥补永久性悲剧因素,如疾病、不幸、地震、温疫、夭折、空难、车祸、病逝等造成了人生种种悲剧,但是生活本身只为美学悲剧提供素材,生活中的悲剧性因素并不等于美学悲剧性,它们只是修辞意义上的悲剧,属于人类一般性悲剧,几乎与美学悲剧毫无干连.美学悲剧性着重表现人生过程中的不幸、苦难或生命毁灭等现象中蕴含的美.“对悲剧说来,紧要的不仅是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的方式.没有对灾难的反抗,也就没有悲剧.引起我们快感的不是灾难,而是反抗.”[1]普罗米修斯为了人类的文明与幸福,设法窃走天火,偷偷地把它带给人类,因此触怒了天神领袖宙斯,宙斯对他肆无忌惮的违抗行为大发雷霆,令火神把普罗米修斯用永远挣不断的锁链缚在高加索山脉的一块岩石上,让他永远不能入睡,疲惫的双膝也不能弯曲,忍受着饥饿、风吹和日晒,并在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子,还派一只神鹰每天去啄食他的肝脏,但被吃掉的肝脏随即又长出来,就这样,日复一日,年复一年,尽管如此,他还是没有屈服.火神很敬佩普罗米修斯,悄悄地对他说:“只要你向宙斯承认错误,归还火种,我一定请求宙斯饶恕你.”普罗米修斯摇摇头,斩钉截铁地说:“为人类造福,有什么错！我可以忍受各种痛苦,但决不会承认错误,更不会归还火种！”普罗米修斯为了人类的幸福宁愿忍受痛苦、遭受折磨,充满了反抗与追求的精神,他以清醒的理智勇敢地向命运和传统挑战,代表了一种把人的自我意识推崇到最高的神性的精神,被马克思称为“哲学的日历中最高尚的圣道者和殉道者”.[2]丹麦王子哈姆莱特用泣血的声音呼号:“生存,还是死亡这是个问题！”在剧中,让我们看到哈姆莱特在生存与死亡中艰难地抉择,为了手刃奸王重振乾坤,付出了美好的爱情和年轻生命的双倍代价,在悲剧《窦娥冤》中,窦娥守节尽孝,面对强暴和酷刑,忍受剧痛、屈辱和不公,不得不含冤招认,刑前她慷慨激昂痛斥天地日月,诅咒赃官酷吏:“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又延寿等地也,你不分好歹何为地,天也,你错勘贤愚枉做天等”对命运和不公平的世道宣战！面对屠刀,窦娥以凄厉和凛然向苍天发下三桩誓愿:一是血溅三尺白练,二是六月飞雪天地寒,三是楚州无雨旱三年,以此来表达自己的冤屈和对神权大胆的谴责,对封建统治的强烈控诉和根本否定！窦娥为抗议世间的黑暗而死,表现出百折不回、生死不渝的抗争精神.因此,无论是普罗米修斯、哈姆莱特还是窦娥,在他们身上都表现出一种悲剧精神,蕴含了一种悲剧美学的意义.因此,美学悲剧具有一种悲剧精神,那就是如酒神狄奥尼索斯面对不可避免的毁灭所表现出来的抗争精神,或表现为悲剧主体面对人生的苦难、不幸和毁灭时,迷感不解却出自求生本能作殊死的抗争意识和超越精神.所以,悲剧精神有如悲剧的灵魂,悲剧的本质特征就是对主体悲剧精神的张扬,而悲剧精神的精髓是美学悲剧性.只有当悲剧性主体面对人生的种种困境,表现出求生意志抗争行为时,人类的一般悲剧性才升华凝聚为美学悲剧性.艺术悲剧是对人类美学悲剧性和悲剧精神最集中最具创造性的表现.反之,只有充分体现了美学悲剧性和悲剧精神的作品,才是真正意义上的美学悲剧.

二、悲剧与抉择

悲剧精神促使人的意识觉醒和人格解放,同时,呼唤社会文明与进步,要求司法公正和民主政治的建立.知其不可为而为之的悲剧性的人生抉择,是悲剧的起点和终点.王国维在强调《窦娥冤》和《赵氏孤儿》是悲剧时曾说:“剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也.”[3]“出于其主人翁之意志”,此话即是:按照自己的意志行动者,方有可能是悲剧.然而,并非任何时代的任何人都能按照自己的意志行动,悲剧的产生必有特定的社会学―政治学―经济学因缘.艺术是社会―历史的内在构成,其产生、兴盛、衰落都与特定的社会、历史条件息息相关,只有当社会―历史的运行机制开始成全个体的自由意志时,悲剧才有诞生的机缘.古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中谈到悲剧时指出:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿.”[4]或者说,悲剧的主人公必须能够按照自己的意志独立完成“严肃、完整、有一定长度的行动”,成为自己生活的主宰.然而,只有当一个人成为一个公民或具备了公民意识,明白了自己作为一个公民的权利与义务,成为自由、自治、自律的个体,才具有自我决定、自我塑造、自我承担的悲剧精神,才能按照个体意志进行“严肃、完整、有一定长度的行动”,才能为自己的行动负责,否则,就不具有悲剧精神,也不可能为自己的行动负责.而悲剧人物为自己负责的重要方式就是面对人生抉择时,能在公开场合表达自己的思想和抉择,从这个意义上说,悲剧精神实际上就是公民精神,一个缺乏悲剧精神的社会是不能建立起真正公民社会的.因此,悲剧精神促使人的意识觉醒和人格解放,同时,呼唤社会文明与进步,要求司法公正和民主政治的建立.诚如德国哲学家雅斯贝尔斯所言:“悲剧呈露在人类追求真理的绝对意志里.它代表人类存在的终极不和谐.”[5]马克思说:“没有对抗就没有进步.这是文明直到今天所遵循的规律.”[6]而古希腊悲剧从属于新兴的雅典公民文化,它诞生和兴起于古希腊实施民主政治时期,就充分说明了这一点.

三、悲剧

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