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山水方面论文范文参考文献,与《兰亭序》――山水文学的瑰宝相关论文参考文献格式

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文学.

山水风尚.魏晋时士人们浪迹山水已成风尚,且庄园经济兴起,相当多的达官贵人依山傍水始建别院.摹仿自然山水的私家园林简中有深、淡中有雅,源于自然而又高于自然,脱离了汉代皇家苑囿以宫室楼阁为主的建筑构造,带有融通山水自然的精神追求,在人工与自然的巧妙构建中使人们获得心身的愉悦.建安诗人、竹林七贤,都喜欢畅游园林,啸傲山涧.至东晋,此风益盛.东晋贵族孙绰“居于会稽,游放山水,十有余年”(《晋书孙绰传》).东晋名相谢安“与王羲之及高阳许询,桑门支遁游处,出则渔弋山水,入则言咏属文,无处世意”(《晋书谢安传》).东晋名臣纪瞻“厚自奉养,立宅于乌衣巷,馆宇崇丽,园池竹木,有足赏玩焉”(《纪瞻传》).王羲之“顷东游还,修植桑果,今盛敷荣,率诸子,抱弱孙,游观其间,有一味之甘,割而分之,以娱目前”.晋宋以后,游山玩水真正成为士人们精神生活的内在需要.他们对于自然山水的依恋,已真正达到“何可一日无此君”的境地.刘宋宗室刘义恭“游行或二三百里,孝武恣其所至,车至吴郡,登虎丘山,又登无锡县乌山以望太湖”(《南史刘义恭传》).梁朝昭明太子萧统“性爱山水,于玄圃穿筑,更立园亭,与朝士名素者游其中”(《梁书萧统传》).对于山水美景的欣赏甚至感染到老百姓“(南齐)永明之世,十许年中,百姓无鸡鸣犬吠之警,都邑之盛,士女富逸,歌声舞节,炫服华妆,桃花绿水之间,秋月春风之下,盖以百数”(《南齐书》).

山水题材.《兰亭诗集》本来就是徜徉山水之作,是兰亭诗人们曲水流觞后的作品总集,《兰亭序》亦是对这些作品的一个概括.《兰亭序》分为四个层次,描写景物和抒情言志各半壁江山,而且后面的抒怀是由山水景色及集

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会而生,由外物上升到对人生的无奈,对生死的感慨,可见在主题上,虽然有玄学义理的探讨,主要还是描摹兰亭风景、记录流觞风雅,以示后人.作者或俯视山川河流,或仰视天空飞鸟,或与朋友一觞一咏,或与知己清谈玄理,更多的是用感性体悟来接近自然之山川河流,诗中不乏情趣理智,境界清新.“崇山峻岭,茂林修竹”、“清流激湍,映带左右”、“天朗气清,惠风和畅”,是一种方式更是一种境界,向外发现山川自然之美,向内发现心灵自由之美.在《兰亭序》中王羲之已经不只是把山水景物作为抒情言志的手段,更是以淡墨对山水自然进行描摹和赞美,山水成为独立的审美对象.作者追求的是人与自然和谐共生的关系,人走进自然,同时自然深入人心.因此从题材上来说《兰亭序》是山水文学的创作.虽然没用对山水自然风光的详细雕琢,但是较以前的山水描写来说,言简意赅、细致生动,兰亭美景如现眼.

山水手法.山水文学“巧构形似之言”(钟嵘《诗品》评张协诗).因此,山水文学大都是通过对山水的描写,再借物抒情,或言志,或阐述对生死的感叹等.《兰亭序》已表现出特定的山水文学表现手法.第一部分作者带着游赏的心态进入景物描写,尽量避免感情抒发造成景物描写的中断,说明作者已经意识到了自然景物具有独立的审美意义,并且注意从整体上把握景物之美,试图把自然山水景物作为一个独立的审美世界加以把握.从艺术构思上来看,从叙述时间、事件写起,引出写景,再以写景为基础抒情言志,基本上已经形成了山水文学的一种典型的结构模式.因此《兰亭序》在艺术结构的创作经验上,王羲之已经进行了可贵的探索,并且取得了一定的成绩.注重写作的形式和技巧,运用了大量的对仗、比喻、前后呼应等写作手法,同时,善于用典来增强诗歌的表现形式,注重对句和声色的描写.这种把握方式为后世山水文学的创作在山水审美观念上奠定了一定的基础.


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山水玄思.《兰亭序》的玄言思想并不有悖于他的山水文学性质.中国文学以山水为主题,始於辞赋,而极盛於魏晋南北朝,以诗而言,陶渊明、谢灵运、颜延之等人,名作尤多,这也是很多学者从时间上把《兰亭序》作为变体玄言诗的原因.确实作为正在由玄言诗向山水诗过渡的重要时期,作者或多或少带有玄学清谈的思想.所谓玄学指的是魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的,是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的,是汉末魏初的清谈直接演化的产物.晋代人们以清谈为乐,文人士子们摆脱礼法束缚,追求个性的张扬,寄居山水、玄学清谈成为他们颐养的生活方式.郭沫若认为“王羲之的思想是儒家与道家的混合物”.7《兰亭序》正体现了他思想的复杂性,特别是关于生死问题的思考,已经不单纯是玄学问题.借自然思考人的生与死、乐与悲、爱与耻这些问题,几乎成为山水文学的必不可少的内容.由此可见在我们不能因为《兰亭序》中有对玄理的追求,有对“道”的阐释,而把它划分到玄言诗中,它应该属于山水文学的一个范畴.

山水风致.在风致蕴藉层面,《兰亭序》写景上清新、淡雅,抒情上浓郁、悠远,韵味上空灵、娴静.王羲之通过对山水景物的特殊关注,侧重挖掘自然景物对作者主观情感的表现力,传达了山水文人对与人文相对应的自然的真正相融、无限倾心与追慕.并且他把美丽朴素的自然风光与人生的无奈、生死的感慨加以鲜明的对比,在抒情上上升到了对生与死的思索,飘散出千古文人特有的孤独情绪,使《兰亭序》更显厚度,令人琢磨和反省.魏晋时代本就是一个崇尚自然而人生迷离的时候,文人们善抒情,向外发现自然山水之美,向内渴望寻找内心的自然和宁静,因此在自然山水与主观内心之间建立了一种和谐的审美概念.钟嵘《诗品序》云:“若乃春风春、秋月祁寒、四时之感诸诗者也’,提出了著名的“物感说”理论,同时指出了园林山水景物对作家创作的感发作用,这也可以在《兰亭序》中得到见证,证明当时文人山水审美意识的增强,从自然山水中体认人生宇宙,冥心远思,拨动天地之弦,引起后世绵绵遐思.

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王羲之以整个身心拥抱大自然,让自然的情趣与对人生的品味相结合,或乐或悲,均是真情实感,从心中自然淌出.他在物象的吟咏中,含蕴着自己的情怀、人格,真正达到物我同一的完美境界,山川草木变得象人一样具有丰富的感情,而作者的复杂情怀也在大自然中找到最为贴切的对应物来展现.这是一种用轻松化解悲哀,超越生死的审美方式,旷达中寓悲凉,浑厚深沉的感情与清新自然的风景融合一体,寓意深广.因此,《兰亭序》,看似平凡的意象,却有很深的象征意蕴,使之成为文学上由玄言题材向山水文学题材转变的里程碑.

王羲之对自然山水的欢愉、对宇宙人生的感悟,上承先秦,下启唐宋,并就此奠定了中国文人高逸旷达的山水人生模式.宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》中指出:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代.因此也就是最富有艺术精神的一个时代.”8魏晋

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