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主义方面有关论文范文例文,与反艺术的艺术运动相关毕业论文范文
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艺术发展至20世纪初,无论是在形式上还是在观念
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反对一切、否定一切是达达主义最初表现出的特性.达达主义不仅反对残酷的战争和养育它的社会,而且攻击任何传统和神圣不可侵犯的规矩、准则.达达主义“不但反对所有学院主义,而且也反对扬言要将艺术从它的界限中解放出来的一切前卫主义”.从某种意义上说,达达主义首先是一种革命心态,一种以战斗的姿态向一切公认的艺术、一切公认的价值观所发起的猛烈进攻.正如杜尚所言：达达主义是一种虚无主义等一种摆脱思想状态的途径―避免受直接环境或是过去的影响,摒弃陈词滥调,以获得自由.
达达主义这颗反叛的种子最初是在苏黎世萌芽的.一战爆发后的苏黎世,聚集了一大批无政府主义诗人、哲学家、艺术家.敏感而不安分的这群人,平日里便不甘寂寞,战争所带来的毁灭和灾难为他们已有的不满情绪提供了一个更为直接、更为迫切的爆发点.1916年2月初,在“高尚之极的苏黎世城有点儿不太高尚的一角”的伏尔泰夜总会,这些乖张怪异的艺术家打响了达达主义惊世骇俗的第一枪.伏尔泰夜总会是介乎夜总会和艺术协会之间的场所,老板雨果巴尔（德国诗人、哲学家）及其女友爱弥海宁丝设想着使之成为一个“艺术家的娱乐中心”,在那里,年轻的艺术家和诗人应邀带来他们的观念和创作,展出作品、演奏音乐、唱歌、跳舞、朗诵诗歌.
伏尔泰夜总会于2月5日正式开业.刚开始的那些晚上还是比较温和的,但不久后,夜总会的夜间表演变得越来越嘈杂,越来越富有攻击性.罗马尼亚诗人特立斯坦扎拉神经质的母语吟诵,罗马尼亚艺术家马塞尔扬科制作的令人恐怖的面具,德国医科学生、诗人和政治煽动者理查德胡森贝克挥动着马鞭表演的《幻想祈祷文》等一个又一个“达达之夜”的表演还包括野兽般的噪声音乐、声嘶力竭的同步朗诵、不知所云的“实体诗歌”、令人莫名其妙的“静态诗”（由扎拉发明,他将巨大的印刷卡悬挂在椅子上,每隔一段时间将卡片更换一次）、野蛮的“立体主义舞蹈”以及抛向观众的猥亵语言.
1916年6月,他们推出了一份名为《伏尔泰夜总会》的国际性刊物,其内容包括阿波利奈尔、扎拉、胡森贝克、马里内蒂、布莱斯桑德拉的文章以及毕加索、莫迪里阿尼、阿尔普、康定斯基、奥图凡里斯和扬科的作品.在杂志中,他们第一次用了“达达”这个单词（dada在法文中是“木马”的儿语,也当“嗜好、事件、迷恋”讲；在德文中,是“那里、那里”的意思；在斯拉夫语系中,则是“是、是”表示点头肯定的意思）.
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达达主义者的“胡作非为”,使得附近的居民怨声载道,纷纷提出抗议.于是巴尔和扎拉于1917年3月盘下了位于车站路19号的科雷画廊（GalerieCorray）,改名为达达画廊.这里举办的第一个画展取名为“狂飙”,由柏林的狂飙画廊协助,展出了康定斯基和保罗克利的作品,同时举办了一个由扎拉主持的“狂飙晚会”,一如既往地进行他们那吵闹不堪的表演.之后,他们举办了一系列的展览,其中包括新成员汉斯里希特的作品.1917年7月,被重新命名为《达达》的杂志第一期出版发行.
达达主义者虽然表现出强烈的,确切点说是彻底的反叛精神,但实际上却并不是无源之水、无本之木,它是与19世纪80年代横扫欧洲的无政府主义思潮一脉相承的.同时,它还受到夏多布里昂、德缪塞、波德莱尔、亚瑟兰波、阿尔弗莱加里等人反传统思想的影响.战争不过是这一必然结果的导火索.达达主义是人类精神发展的产物,即使没有战争,它仍然会发生.达达主义进行得如火如荼之时,正是表现主义、立体主义和未来主义风行之际,且不说这些达达主义艺术家和这三个流派之间难以分割的关系,单就达达主义的艺术形式,便可发现他们实际上也借鉴了上述前卫艺术运动中的一些元素.例如载歌载舞的即兴表演、号叫般的朗诵、小丑式的挑逗、毫无意义的声音诗,都是未来派的发明；达达主义的海报、传单所用的排字法―把各种不同大小、不同形状的字体,像画家制作拼贴画一样任意拼凑在一起,这也是未来派的创造；拼贴画、纸板制作的服装和道具,来自立体主义；把一些毫不相干的东西拼凑在一起（例如把单独的机器置于舞台中央,或在椅子上放一束花）,所用的是基里科的疏离技法.达达主义者从这些流派中获得灵感,再反过头来臭骂它们、砸烂它们―实际上他们当时并未想清楚砸烂一切后,究竟要的是什么.但不管怎么说,他们曾经创造了一种推动力,并为西方现代艺术的发展开辟了新的方向.
达达主义的成就并不体现在造型艺术方面,那些活跃在达达主义时期的艺术家们,自始至终没有形成统一的风格特点.达达主义者基本上是各行其是,不断地创作着他们的新艺术.
1918年,毕卡比亚来到苏黎世.对于苏黎世达达主义者来说,毕卡比亚的出现就像是为他们注入了一针兴奋剂,扎拉在《达达》第三期中为这位宣称“传统美的彻底毁灭”的艺术家大唱赞歌.这一期《达达》杂志的版式设计更是极尽狂野怪异之能事,使得本已愁容满面的印刷商朱尔斯胡伯格更加坐立不安,因为他出版这些无政府主义的印刷品随时都有身陷囹圄的危险.接下来,扎拉在苏黎世的梅森大厅发表了充满攻击性和虚无主义的《1918年达达宣言》,标志着达达主义进入了一个崭新的阶段.
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1919年4月9日,苏黎世达达主义者举办了最后一个达达之夜.这时,扎拉早已取代了巴尔,成为组织者.达达主义者挑衅性的节目引发了预期的骚动.渐渐地,这种骚动变成了怒吼,观众叫骂着冲上舞台,砸烂道具,整个大厅处于一种失控的状态.而这恰恰是达达主义者所期望的效果,当观众在台上尽情发泄时,晚会的组织者扎拉却在一边心平气和地数着晚会带来的收入―总共1200瑞士法郎,这是达达之夜有史以来的最高收入.在观众发泄了20分钟后,演出得以继续.最后,晚会在豪瑟尔的十二音律音乐中圆满结束.1919年11月,扎拉、塞纳和弗雷克共同主编了最后一本刊物《才尔特路》（Zeltweg,阿尔普当时居住的街名）.之后,一批达达主义者便各奔东西,同时也把达达主义的火种传播到了世界各地.
与苏黎世达达主义不同,在德国,达达主义一开始就成为了政治形势的特殊产物.
在苏黎世出尽风头的胡森贝克于1917年1月回到柏林.此时的柏林已是满目疮痍,战争带来的幻灭感,使得人们想要逃离现实,寻求精神的避难所,于是他们转向艺术以获得心灵的慰藉.而以受苦的姿态出现的,揭示内在心灵的表现主义恰好顺应了人们的这种需求,因此得到了社会的认同.此时的柏林艺术界,到处弥漫着表现主义气氛,这使得胡森贝克不能忍受,他觉得,该是达达主义上场的时候了.
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