关于文学批评类论文范文例文,与终结错位原创相关论文提纲

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文学批评应当基于解决中国文学自己的问题,致力于寻求解决问题的方法并最终形成自己的理论.但是这并非是认为一种理论只具有民族性和地域性,而没有一定的普遍适应性.西方学者称２０世纪是“批评的世纪”,他们的确在研究中形成了许多学派并提出了各自富有说服力的科研成果,像“伯明翰学派”、“法兰克福学派”,像精神分析学、新批评、新历史主义、“大众文化”理论等等.但是,作为人文学术研究领域一个有机组成部分的中国当代文学批评,我们的“批评的时代”是否已经到来了呢?这就是一个颇值得思考的问题了.如果这种繁荣仅仅是指不断移植、借鉴西方理论体系的话,我们可以说中国当代文学批评进入了“批评的世纪”,但是,如果是指不断诞生“原创性”的批评理论而言,我们就会面对一个相对尴尬的境地.按照批评家吴炫的观点,批评方法的原创性应当基于自己的对世界的独特理解,而我们长期以来却满足于对别人的模仿,我们认为只有借鉴和模仿才能使得我们的文学批评走向现代化,那么,中国当代批评学的建构从何而来?这无疑已经引起了许多学者的忧虑.

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近百年来,中国文学批评没有诞生自己的批评理论,更没有出现大师级的批评家,这要从批评的现实中寻找问题的根源.进入新时期以来,当代文学批评开始了致力于理论建构努力.批评家们结合西方文学理论和当代中国文学批评的实践,努力建构具有中国特色的文学理论.例如,发轫于上个世纪８０年代并持续至今的“第三种批评”、陈思和等学者建构并应用于当代文学史重写的“民间”与“潜在写作”、王一川的修辞论美学,还有长篇小说文体研究、新历史主义叙事、文艺心理学等等,这些理论的建构与实践在当代文学批评中正在发展过程中.“第三种批评”的倡导者之一、著名学者吴炫,通过多年努力初步建构起了“否定主义”理论体系,并针对当代文学的局限性加以研究,先后出版了《中国当代文学批判》（学林出版社）《中国新时期文学热点作品讲演录》（广西师范大学出版社）,对新时期以来的重要思潮、作家、作品加以重评；陈思和、王光东等学者运用“民间理论”、“潜在写作”重构中国当代文学史,《中国当代文学史教程》成为当代文学研究界公认的具有创造性的成果；王一川的“修辞论美学”在当代文学批评中也产生了较大的影响,在文学批评、影视文本的探究等方面开辟了一个全新的批评视野；郜元宝在“第三种批评”的建构过程中,致力于现代汉语语言学批评,撰写了《音本位与字本位――在汉语中理解汉语》《１９４２年的汉语》批评文章.他们的努力说明,首先,当代文学批评可以在借鉴中西方文论的基础上建构自己的话语,它们源于当代文学批评实践,从而对中国当代文学存在的问题有着更直接更深入的认识.其次,尽管这些理论存在着种种问题和局限,但是它们毕竟为我们的文学批评提供了新的视野,功不可没.王一川在谈论他的修辞论美学建构时,深有感触：“作者既不满足于国内重内容而轻形式的认识论美学,也不愿意把西方‘语言论美学’原封不动地照搬到中国,而是提出了‘修辞论美学,”{12}再者,一种理论的建构需要较长时间努力,甚至是几代人的成果,因为它需要理论家深入批评现场,发现问题症结,在反复实践中形成自己的文学观和价值观,“创造在于难度”,“只有创造才能拯救经验和思想”.{13}

追溯中国现代批评的历程,我们发现自近代以来,中国学术传统伴随着古代文化的衰弱已经不能够适应现代社会的发展需要,重新建构现代中国学术体系就成为近百年中国学术的努力方向.在这种文化语境中,理论的引进是必要的,但是,这并不等于中国学术就此西方化,就此成为西方理论的演练场.原创性的理论建构必须植根在中国自身的文化土壤之上,才能开出自己的花朵.这是建立中国当代批评学的一种必然要求,是中国学人为人类学术批评做出的贡献.在谈及“第三种批评”时,吴炫明确表示：“‘第三种批评’虽然以寻求中国当代学者‘自己的话语’为终极目的,但‘自己的话语’不能被狭隘地理解为只能解决中国人自己的精神和文学问题,而应理解为是由中国当代学者向世界贡献了一种关于当代人精神和文化问题的理论.”{14}在一些文化仆从主义者看来,当下中国没有将来也不可能产生自己的理论,中国学人没有必要重新建构理论体系.但是,如果我们一味将中国问题的发现和解决的权力让位于西方,那么,当移植、阐释成为中国批评家的主要任务时,当代文学批评者还有没有存在的必要呢?

新时期以来的当代文学批评,由于一味崇尚西方话语而造成了对一些真正问题的遮蔽,这种代价也许是文学批评转型期所必需付出的代价.“话语生产成规是一种文化栅栏.这种成规刻意地圈定什么,突出了什么；同时也无形地隐没了什么；清除了什么.这是话语生产的规约.”{15}因此,作为人文学科的当代文学批评,其本身就是一个不断追求事物本相的过程,这需要中国当代学者在这一过程中通过不懈的努力来完成自己的使命.

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