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#8220;咱们中国道家讲阴阳,等阴阳之气相游相交,初不可太盛,等太盛则折,太弱则泻.若对手盛,则以柔化之.可要在化的同时,造成克势.等无为即是道,也就是棋运之大不可变,你想变,就不是象棋,输不用说了,连棋边儿都沾不上.棋运不可悖,但每局的势要自己造.棋运和势既有,那就无所不为了”.这是讲阴阳男女,也是讲道家文化.手抄本的来历不明,老头儿的身份模糊,都为棋道的神秘玄虚作了衬托性说明.道家文化追求“天地与我并生,万物与我为一”的境界,老头儿的神秘解说将“棋道”神圣化了,神圣化的棋道自然就是天道,也必然就是人道和世道,果然,王一生也“魔症”起来,问他天下大事.由棋道而推及于世道人心,这就表明王一生已经开始脱离一般的视棋为游戏之具的态度,而自觉地“出世”以“棋而优则仕”的心态参与到社会变革和世道人生的改造之中去了.棋道的神化与棋王身份的圣化在最后的“九局连环”“车轮大战”中得以完成,首先是观棋者的人数众多,这是棋道神化与棋王圣化的群众基础：从几个知青到百十人再到上千人；包括了店员、顾客、车上的乘客、妇女、小孩、单位下班的人们以及山民等等.其次是场面的宏大：刚开始是百十人挤来挤去的看；然后是上千人跟着跑来跑去,一街人头攒动,尘土飞起多高,轰轰的,乱纸踏得嚓嚓响；再后来竟有数千人围住,土扬在半空中,许久落不下来；到比赛前,已有数千人闹闹嚷嚷,街上像半空里响着闷雷.最后是赛事的精彩：“棋开始了.上千人不再出声儿.等前几十排的人都坐下了,仰起来看,后面的人也挤得紧紧的,一个个土眉土眼,头发长长短短吹得飘,再没人动一下,似乎都要把命放在棋里搏.”――这是众人的肖像；此时的王一生则坐在场地当中的一个靠背椅上,把手放在两条腿上,眼睛虚望着,等一个人空空地在场中央,谁也不看,静静的像一块铁.等他的姿势没有变,仍旧是双手扶膝,眼睛平视着,像是望着极远极远的远处,又像是盯着极近极近的近处,等眼睛深陷下去,黑黑的似俯视大千世界,茫茫宇宙；而小说的叙述者“我”则在这种以命相搏的对弈中,“心里忽然有一种很古的东西涌上来,喉咙紧紧地往上走.读过的书,有的近了,有的远了,模糊了.平时十分佩服的项羽、刘邦都在目瞪口呆,倒是尸横遍野的那些黑脸士兵,从地下爬起来,哑了喉咙,慢慢移动.一个樵夫,提了斧在野唱.忽然又仿佛见了呆子的母亲,用一双弱手一张一张地折书页”.作为叙述者的“我”的想像放大了这场比赛的社会意义空间――想像性话语改变了象棋比赛这种游
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人永远只能是环境中的、此在中的人,时空规定了也制约了人的观念存在.《棋王》文本至少可以说明以下几个问题：对于道家原典精神的把握不同的读者会有不同的理解；处于历史河流下游的人们很难体贴原道精神；作家阿城的主体巨型文化想像放大了王一生的道家人格,但也并非完全凭空想像.在老庄道家经典中从来就不缺乏这种主体极度张扬的想像,如鲲鹏展翅、山移海立、飘风振海、真人飞空等等典故都是主体精神自由的象征.道家并不是一味地主张“无为”,他也强调“无所不为”,如《老子》第二章讲“圣人处无为之事”,第三十七章又讲“道常无为,而无不为”,又说：“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为.”王一生在人情世故、事功利益方面的“无为”正是为了他的“有所为”――下棋,小说结尾处的“九局连环”正是以一种极端的方式成就了他的辉煌.汪曾祺为这种精神追求而称赏阿城,认为他“老老实实地面对人生,在中国诚实地生活”.⑩在同一价值层面上,汪曾祺也欣赏何立伟的“不停留在哀愁里,终于表现了忧愤,在手法上也突破了‘绝句’式而接近了‘五古’.11从中不难想见作家们的创新努力方向,这就是力求从“效果史”意义上的道家文化体系中突破出来,而重塑一种寓“有为”于“无为”之中的新精神来！哲学意义上的对立是以相互包含、相互反映为前提的.所以,黑格尔说：“所谓对立面一般就是在自身内即包含有此方与其彼方,自身与其反面之物.”12这就是说,一物既有自身的规定,同时又包含有彼方.“每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己的(本质)规定,此一方只有反映另一方,才能反映自己.另一方也是如此；所以,每一方都是它自己的对方的对方.”13道家文化也内含着这种充满张力的“无为”与“有为”的对立统一.但吊诡的是,今天的我们已经无法也完全没有必要固守着一家一义而重申道家原典精神了.无论是“新儒家”还是&#
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