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8220;新道家”都不可能完全解决当下中国发展的实际问题了.哲学家邓晓芒说得好：“怀着寻根的意向仅仅满足于回归到道家天人合一,这绝对是一种自欺；相反,只有从这个基点向前(而不是向后)迈步,从道家生命的无为迈向有为,从无欲迈向欲望的冲动,从梦境迈向梦想,从失语(得意忘言)迈向语言的创造,才能恢复我们这个身患残疾的文化的活力.”14从这一意义而言,《棋王》结尾的“九局连环”不管是重申道家精神也好,还是走出了道家无为的禁区也好,都是一种“而今迈步从头越”的可喜的开端和征兆.

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在当代中国,道家文化至少具备以下五种可资转换借鉴的现代价值：调整和保护人类生存环境；发展个体自由,实现群体和谐；发扬道家批判、怀疑精神,建立现代社会新秩序；恢复主体内在自由,重塑人生价值；构建人际关系与和平观念.15这五个方面在当代文学创作中都有不同程度的表现,如生态小说、生态报告文学呼吁保护自然生态环境,《古船》以“见素抱朴”精神对抗世道人心的堕落,《怀念狼》、《高老庄》、《土门》等小说批判了现代人生的“窄化”和“矮化”,等等.在现代文化建设过程中,道家文化并不因为生成年代的久远而失去现实意义.在流行文化一统天下,欲望叙事充斥荧屏,各种“专家”发言占据主流讲坛的当下,文学被边缘化是一种历史的必然.但是,当代文学仍然可以采取“深度叙事模式”向人性的纵深之处开掘奋进.在公平、正义、民主、法制等等学理中心话语之外,当代文学完全可以进一步继承和超越道家文化的价值多元、判断悬置、反对异化、尊崇个体等等精神资源,以审美形式参与到现代文化的建构之中来.

道家文化既不以道德建构作为诉求的主体目标,也不以逻辑推演去征服人的心灵空间,而是以自己的个体性体认与独立品格及其审美感性直观方式,求证个体生存与世界之间的意义.它彻底的怀疑精神、对心灵世界的深层次体贴、富于弹性的文化品格、悠游自在的人生哲学主张,等等,对于那些在时代喧嚣中寻求生活乐趣,在“共名”下考求个体(主体性)生存意义,在群众(相互主体性)的“道德”(“公德”)下保留“私德”,在躁进激荡中寻找超脱悠闲的人们来说,不失为一种“解压器”,它建构了主体存在的“内在自由”,滋润、舒慰了平凡人生的个体诗意心灵.而它的独特的运思方式,奔放不羁的雄奇想像,别具一格的艺术表现形态,主流之外的文化史地位,等等,则有助于打破中国当代文学史上屡次出现的“以道德反道德”、“以伦理反伦理”等叙事怪圈；有助于解构既定权威,从而使得现代主义、后现代主义等非主流文学思潮能够传入与本土化.道家文化丰富了中国当代文学的表现形态,参与了中国当代文化的创造性建构,它的美学史、思想史、学术史魅力将与历史同在,并将在中国文化的现代化建设中继续发挥重要的作用.

（作者单位：湖北省社会科学院）

①苏丁、仲呈祥《论阿城的美学追求》,《文学评论》1985年第6期；胡河清《论阿城、马原、张炜：道家文化智慧的沿革》,《文学评论》1989年第2期.

②参见刘士林《先验批判》,上海三联书店2001年版,第45页.

③邓晓芒《灵之舞――中西人格的表演性》,东方出版社1995年版,第250-251页.

④丁帆《静态传统文化与动态现代文化之冲突》,《上海文论》1992年第4期.

⑤苏丁、仲呈样《棋王与道家美学》,《当代作家评论》1985年第3期.

⑥黄凤祝《试论棋王》,《文艺理论研究》1987年第2期.

⑦胡河清《论阿城、马原、张炜：道家文化智慧的沿革》,《文学评论》1989年第2期.

⑧伽达默尔《真理与方法》,《哲学译丛》1986年第3期.

⑨张法《寻根文学的多重方向》,《江汉论坛》2000年第6期.

⑩汪曾祺《人之所以为人》,《晚翠文谈》,浙江文艺出版社1988年版,第194页.

11黄子平《汪曾祺的意义》,《作品与争鸣》1989年第5期.