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关于环境美学相关论文范文资料,与生态美学与环境美学的关系相关论文提纲
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eco”则有“生态的、家庭的、经济的”之意.海德格尔在阐释“在之中”时说道“‘在之中’不意味着现成的东西在空间上‘一个在一个之中’；就原始意义而论,‘之中’也根本不意味着上述方式的空间关系.‘之中’（‘in’）源自innan-,居住,habitare,逗留.‘an’（‘于’）意味着：我已住下,我熟悉、我习惯、我照料；它有colo的含义；habito（我居住）和diligo（我照料）”.［5］在这里“colo”已经具有了“居住”与“逗留”的内涵.而“生态学”一词最早则是由德国生物学家海克尔于1869年将两个希腊词okios（‘家园’或‘家’）和logos（研究）组合而成.可见,“生态”的含义的确包含“家园、居住、逗留”等含义,比“环境”更加符合人与自然融为一体的情形.而从生态美学作为生态存在论美学的意义上来说,则“生态的”所包含的“居住,逗留”等意更加符合生态存在论美学的内涵.再次,从美学内涵的角度来说,“生态”比“环境”具有更加积极的意义.生态美学产生于20世纪后期与21世纪初期,综合了100多年来人类在生态环境问题上长期探索的成果.众所周知,100多年以来,人类在生态环境问题上,努力探索人与自然生态应有的科学关系,经历了“人类中心主义”与“生态中心主义”的苦痛教训.“人类中心主义”已经被200多年的工业革命证明是一条走不通的道路,严重的环境污染就是留给人类的惨痛教训.而“生态中心主义”也是一条走不通的路.事实证明,作为生态环链之一员,包括人类在内的所有物种都只有相对的平等,而不可能有绝对的平等.“生态中心主义”的绝对平等观是不可能行得通的,只能是一种彻底的“乌托邦”.唯一可行的道路就是“生态整体主义”和“生态人文主义”,正如马克思倡导的“自然主义与人道主义的统一”.他说,“这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义”.［6］所谓“生态整体主义”与“生态人文主义”就是对于“人类中心主义”与“生态中心主义”的综合与调和,是两方面有利因素的吸收,不利因素的扬弃.生态美学就是以这种“生态整体主义”与“生态人文主义”的理论作为自己的理论指导.
而“环境美学”由于产生的历史较早,因此难免受到“人类中心主义”或“生态中心主义”的局限.瑟帕玛的《环境之美》就具有比较明显的“人类中心主义”的倾向.他不仅将“环境”定义为外在于人的事物,而且在“环境美学”内涵论述上也表现出“人类中心主义”的倾向.他认为,“环境美学的核心领域是审美对象问题”,而“使环境成为审美对象的通常基于受众的选择.他选择考察对象的方式和考察对象,并界定其时空范围.”而且,他认为“审美对象看起来意味着这样一个事实：这个事物至少在一定的程度上适合审美欣赏”.［7］很明显,瑟氏并没有完全跳出传统美学的窠臼,不仅完全从主体出发考察审美,而且从传统的艺术的形式美学出发考虑环境美学审美对象的形成,诸如形式的比例、对称与和谐等等,就是通常所说的“如画风景论”,而没有考虑生态美学应有的“诗意的栖居”与“家园意识”等.相反,卡尔松倒是彻底的环境主义者,但他却较多的倾向于“生态中心主义”的理论观点.他在《环境美学》一书所提出的“自然全美论”就是这种“生态中心主义”的反映.他说“全部自然界是美的.按照这种观点,自然环境在不被人类触及的范围之内具有重要的肯定美学特征：比如它是优美的,精巧的、紧凑的、统一的和整齐的,而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌乱的.简而言之,所有原始自然本质上在审美上是有价值的.”［8］他将自然的审美称作“肯定美学”,在这里他借助了许多西方生态理论家的观点.例如,著名生态理论家马什的观点：自然是和谐的,而人类是和谐自然的重要打扰者；地理学家罗汶塔尔的观点：人类是可怕的,自然是崇高的
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最后,生态美学之所以产生于中国的文化氛围之中,与中国的传统文化资源有着十分密切的关系.在中国古代文化哲学中没有外在于人的“环境”,只有与人一体的“天”,天人从来都是紧密联系的.一部中国古代文化史就是探讨天人与古今关系的历史,所谓“究天人之际,穷古今之变”.这里所讲的“天
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