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人之际”、“天人合一”与“天人之和”等等就是人与自然一体的“生态系统”中较为复杂的关系.无论是儒家的“位育中和”、“民胞物与”；道家的“道法自然”、“万物齐一”；佛家的“众生平等”、“无尽缘起”等等都是讲天人之际的“生态系统”.而这种东方生态理论在近现代影响了西方众多生态哲学家与美学家,包括梭罗、海德格尔等等.特别是海德格尔的“生态存在论”哲学与美学观、“四方游戏说”与“家园意识”等,成为“老子道论的异乡解释”.在这样一片如此丰沃的东方生态理论的土壤上,我们相信一定能够生长出既有现代意识与通约性又有丰富的古代文化内涵的具有中国特色的生态美学.
上面我们论述了生态美学与环境美学的关系,在这里还需要讲一点,那就是“环境美学”具有极强的实践性,它以“景观美学”与“宜居环境”为核心内涵,涉及到城乡人居与工作环境建设的大量问题,带有专业性、可操作性与现实的指导性.这一点是当前的生态美学研究难以做到的,而且也是需要向其学习的,因为生态理论的根本特性就是具有强烈的实践性.当然生态美学在城乡环境建设中到底如何发挥指导作用,还是可以讨论的话题.总之,生态美学与环境美学这两种美学形态其实有着十分紧密的关系,如果在理论阐释上互相更多地借鉴,则完全可以从不同的角度来共同阐释人与自然生态的审美关系.正如我国第一部《环境美学》著作的作者陈望衡教授所说“这两种美学都有存在的价值,它们互相配合,共同推动美学发展”.［10］
［本文为教育部基地项目“文艺美学学术史研究”的中期成果之一.］
参考文献：
［1］［4］［7］瑟帕玛.环境之美.长沙：湖南科技出版社,2006:221、280、136、36、41、44.
［2］曾繁仁.转型期的中国美学.北京：商务出版社,2007:303.
［3］［8］卡尔松.环境美学.成都：四川人民出版社,2006：17、109.
［5］海德格尔.存在与时间.北京：三联书店,1987：67.
［6］马克思恩格斯全集（第42卷）.北京：人民出版社,1979：120.
［9］阿诺德伯林特.环境美学.长沙：湖南科技出版社,2006：12.
［10］陈望衡.生态美学.武汉：武汉大学出版社,2007：45.
编辑叶祝弟
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