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马克思主义有关论文范文参考文献,与启蒙运动的回顾和重新启蒙的省视相关论文摘要
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22312;美化苏联模式､,照搬苏联模式的倾向,这不免扭曲了马克思主义,使启蒙偏离了马克思主义｡,建国后通过知识分子的思想改造运动以及电影“武训传”批判､,胡适思想批判､,粱漱溟思想批判､,胡风思想批判等等,以及随后的1956年资本主义工商业和农业､,手工业社会主义改造的完成,可以说自由主义､,民主个人主义在我国的影响已经连根铲除干净,许多自由主义者､,民主个人主义者都不同程度地接受了马克思主义,马克思主义表面上取得了全面的胜利和绝对的统治地位｡,后来我们重新总结历史经验时才认识到,这前7年(1949―1956年)的马克思主义凯歌行进实际上存在着把马克思主义神圣化､,简单化､,教条化､,造神化､,极权化的严重错误｡,这不仅是由于对马克思主义的诸多误解,更深层的原因还在于经济上生产力发展不足,而又急于消灭资本主义私有制和个体所有制,政治上没有充分借鉴现代资本主义政治文明和民主政治的积极成果,建立了权力过度集中的党政领导体制,文化上没有大力吸取中外自由主义启蒙运动中人文主义､,人道主义､,人本主义的基本精神,过度强调集中统一,限制个人的独立创造｡,1957年中共中央发动的反对主观主义､,官僚主义和宗派主义的整风运动,本来是帮助共产党改正错误､,端正对马克思主义态度的极好机会｡,当时党内外有良知的知识分子提出了大量中肯的建设性的批评意见,其中不免有极少数人言论偏激过头,结果却招来大规模扩大化的反右派运动｡,紧接着,1959年在党内又错误地开展反右倾机会主义运动｡,随后再加上反对现代修正主义运动､,城乡社会主义教育运动和“文化大革命”,可以说一步又一步严重扭曲马克思主义从而达到了登峰造极的地步｡,这种错误的历史根源在于2000多年封建君主专制传统和外来苏联模式对整个国家民族､,尤其是共产党领导层的影响,在于从延安整风运动起所确立的新偶像和新教条的影响,在于个人崇拜和个人集权的盛行｡,
1978年党的十一届三中全会端正了党的指导思想和基本路线,迎来了全国性的又一次思想解放运动｡,批判个人崇拜､,个人集权,实行改革开放,肯定人性､,人道,推崇民主､,科学,越来越成为社会潮流｡,在20世纪80年代中期我国思想文化界就有人提出要继承“五四”传统,重新开展启蒙运动｡,几经筹备,从1988年10月起由湖南教育出版社出版王元化主编的《新启蒙》论丛,历时半载,出版4期,新意迭出,颇有影响｡,可是有人当即对“新启蒙”的提法提出质问,怀疑这些人要干什么｡,主编王元化于1989年5月26日在《人民日报》发表“《新启蒙》一辨”一文,理直气壮地说明:启蒙运动也就是思想解放运动,把十一届三中全会以来的思想解放运动称为“新启蒙”是为了区别于“五四”时期的启蒙,关于人性､,主体性､,人道主义､,自我意识等等和“五四”启蒙思潮有着密切关系的问题或者“五四”时没有涉及､,“五四”后长期漠视､,曲解的问题,当今怎样用马克思主义观点进行再认识､,再估价,而不是简单地否定,这是至今仍有重大现实意义的问题｡,令人感到十分遗憾的是,1989年那一场政治风波之后,《新启蒙》论丛作为一棵刚出土的幼苗就夭折了｡,
在20世纪80年代末马克思主义的新启蒙运动未能发展起来,到90年代末另一种自由主义的新启蒙却抬头了｡,这一方面是由于改革开放以来私营经济在我国逐步增多,尤其是1992年加快发展市场经济之后,私营经济和私营企业主陡增,对外开放扩大,这为早已销声匿迹的自由主义思潮在我国的死灰复燃堆积了愈益丰厚的土壤,另一方面是由于过度集权的政治体制和文化体制改革滞后,社会主义民主与自由的发展大受限制,这也为自由主义的抬头提供了便利条件｡,
在这一时段,甚至连一些老马克思主义者也不同程度地转向自由主义｡,1998年北京大学建校100周年来临之时,刘军宁主编的《北大传统与近代中国――自由主义的先声》一书由中国人事出版社出版｡,李慎之为该书作序,题为“弘扬北大的自由主义传统”｡,文中提出最早把西方的自由主义思潮介绍到中国来的正是北大第一任校长严复,随后蔡元培校长使北大正式成为在中国引进和发扬自由主义的基地,进而使自由主义扩散到全中国｡,李慎之在此文中只讲到要弘扬北大的自由主义传统,而讳言北大从1919年起由李大钊､,陈独秀另开创了既继承又超越自由主义的马克思主义的传统｡,文中把自由和自由主义并列在一起,笼统地说:“自由和自由主义是最好的､,最具普遍性的价值｡,”这显然是不恰当的｡,自由确是古往今来人们追求的最好的､,最具有普遍性的价值,然而自由主义举世公认是西方自由资本主义制度的意识形态和社会思潮,它只是对于建立和维护自由资本主义制度具有最好､,最普遍性的价值｡,学识渊博的李慎之理应知道这一点｡,1999年“五四”运动80周年纪念时,他应《随笔》杂志之约发表了“重新点燃启蒙的火炬”｡,这篇2000多字的短文把他推崇自由主义的思想表述得更为透彻｡,他说:中国传统文化自秦始皇称帝一统天下的2200年以来,一言以蔽之,就是专制主义,救治专制主义的唯一出路就是启蒙,就是以近300年来作为人类历史主流正脉的自由主义取代专制主义｡,他认为自“五四”运动开始的自由主义启蒙,经历了80年屡受挫折,“我们只有屡败屡战,再接再厉,回到五四,重新启蒙”｡,他忽视了“五四”运动在点燃自由主义启蒙火炬的同时,还点燃了马克思主义启蒙的火炬｡,如前所述,李大钊的“我的马克思主义观”正是发表于1919年5月出版的《新青年》杂志｡,我于1946―1948年在北大读书时受到的马克思主义的启蒙就远比自由主义的启蒙多得多｡,我当时就感到马克思主义是比自由主义更坚决､,更彻底反对专制主义的利器｡,我们现在不能因为有些马克思主义者犯了专制主义的错误而全盘否定马克思主义,犹如不能由于某些自由主义者犯了专制主义错误而完全抛弃自由主义一样(例如法国资产阶级革命家罗伯斯庇尔和马拉,都曾经是自由主义者､,民主主义者,可是他们掌权后都成为雅各宾派专政时期乱抓乱杀的“暴君”)｡,
当今要重新启蒙,重新学习､,传播马克思主义
当今中国确实有一批人已经重新点燃了自由主义启蒙的火炬,这是一种势不可挡的历史趋势｡,如果马克思主义者不能自觉地铲除自身沾染的专制主义病毒和病根,那么自由主义思潮势必还会更加蔓延泛滥｡,忠诚的马克思主义者当务之急是重新点燃马克思主义启蒙的火炬,重新掀起学习､,传播马克思主义的高潮,重新坚决铲除专制主义遗毒,大力推进政治体制和文化体制改革,尽快发展社会主义民主与自由｡,同在民主革命时期一样,马克思主义依然可以与自由主义结成反对专制主义的统一战线｡,只是我们当年共同反对国民党反动派的专制主义,当今共同反对的却是如中共十六届六中全会所指出的特殊利益集团所沾染的专制主义,
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