论文网
艺术作品方面论文范文资料,与“疯癫”与文艺相关论文范文
本论文是一篇艺术作品方面论文范文,关于“疯癫”与文艺相关毕业论文的格式范文。免费优秀的关于艺术作品及文艺及艺术方面论文范文资料,适合艺术作品论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
笑,等等,这说明,疯癫作为艺术对象其内涵是随着历史条件变化而变化的.其实.福柯本人的学术研究目的本身,即是试图发现建构疯癫语言历史背后的那些社会结构因素及其历史变化.总之,在福柯看来,疯癫并非外在于文艺作品的要素,而是直接参与了文艺作品的构成,从而获得一种本体性存在身份；疯癫作为文艺对象,不是一个客观指认的对象,而是依赖于主体对其艺术性质发现与阐释的反思性对象；疯癫作为文艺对象,其内涵不是固定不变的,对其内涵的阐释最终受制于历史,可以说,本体性、阐释性、历史性三个存在特征,标识出了疯癫作为文艺对象的文化位置.
本篇论文url:http://www.sxsky.net/wenxue/030478257.html
二、疯癫形象的文艺功能
疯癫形象能够对文艺作品起到什么作用福柯并没有专门讨论这个问题,通过对他在《疯癫与文明》中相关思想的考察,本文认为,福柯已经系统提出了疯癫的文艺功能思想,这些思想包括三个方面,即形式功能、主题功能、风格功能.
首先作为“形式功能”.所谓形式功能,是指疯癫作为艺术形象对于形成艺术作品在手段与技巧方面的功能.福柯在谈到古典时代的疯癫形象的时候,尤为突出了这种功能,在理性权威下,古典时代疯癫不再是世界的形象,而成为戏剧的调料和手段,“它视谬误为真理,视死亡为生存,视男人为女人,视情人为仇人,视殉难者为米诺斯”,作为最ń
艺术作品方面论文范文资料
其次作为“主题功能”.所谓主题功能,是指疯癫形象具有表现艺术主题的功能.在福柯那里,疯癫并非仅仅指形成艺术的工具和手段,有时它还指向艺术主题,如福柯描述,在中世纪勃鲁盖尔的画上,人们围在钉死耶稣的十字架旁,疯人远离一定的距离处在爬向十字架的地方,按照福柯的解释,这种图景所反映的是,人类离开神的看护所招致的堕落下场从而反证了上帝的威严与恩泽,疯人朝向十字架爬去,深层次意味着上帝对人的遗弃恰恰是对人的最大拯救,这就超越了一般的疯人形象仅仅作为艺术手段,而是上升到表现主题的层面.相同的分析,也体现在他对文艺复兴时期《愚人船》形象分析中,愚人被搁置在渡口,“置于里外之间,对于外边是里面,对于里面是外边,”这种既被“放逐”又被“囚禁”的形象,表明了文艺复兴时期的矛盾社会文化心理,这同样是疯癫形象直指主题的表现.
再次作为“风格功能”.所谓风格功能,是指疯癫形象与艺术主题融合一体所体现出来的整体性功能特征方面,或者说,疯癫形象具有彰显艺术力量的功能.在福柯对疯癫形象文艺功能的深层认识中,疯癫决不是可有可无、可以剥离的因素,相反,是疯癫成就了艺术,并构成艺术作品中最为核心的东西,福柯在分析戈雅的《疯人院》时,通过对疯人形象的描绘,指出疯人健壮的身体所“显示出的野性未羁的无言的青春力量,透露出一种生而自由的、已经获得解放的人性存在”,这不是把疯癫作为表述主旨目的的工具,也不是传达一种抽象的思想观念,而是思想与形象混合的一种状态,正是这种混合未分的状态,表达出丰富而深刻的艺术意味,彰显出疯癫艺术独有的魅力与力量,“它远远超出了梦幻,超出了兽性的梦魔,而成为最后一个指望,即一切事物的终结和开始.这不是因为它像德国抒情诗那样表达了一种希望,而是因为它包含着混乱和末日启示的双重含义.”只有上升到风格这一艺术整体形态高度才能把握疯癫艺术的深蕴.此外,在福柯那里,疯癫的风格功能也往往与质疑现有标准相关,福柯说：“当绘画、小说或创作质问标准的经验阐释时,艺术就诞生了.没有疯癫即空无一物的反抗际遇,这种质问是不可能的,这种际遇正是个体拒绝接受事物秩序的所在.”也从这里可以看出,疯癫形象的风格功能不是抽象存在的,它是和实际的人类生活密切关联的,唐吉诃德出走被时代之人看作癫狂之举,可是当这位骑士死前意识到自己的蠢行而泪水夺眶而出时,却意味着生命的结束.疯癫是和人类基于历史生活的悲剧性体验联系在一起.
总之,在福柯的疯癫文艺功能思想中,疯癫的形式功能侧重在疯癫形成艺术的手段方面,疯癫的主题功能侧重在疯癫形成艺术的思想方面,疯癫的风格功能侧重在疯癫形成艺术的力量的整体格调方面,从这三个方面可以看出,疯癫全面参与了艺术作品的形成.
三、疯癫形象的文艺性质
从形式到主题再到风格,疯癫全面参与了艺术形成,那么对于这样一个艺术对象,疯癫所体现出来的文艺性质内涵究竟有哪些呢综观福柯在《疯癫与文明》中的思想,可以将其思想内涵概括为三个层次,即体验性、对话性、关系性.
首先是“体验性”.体验与经验不同,“经验属于那些表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象,而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉”.可以说,“体验”是福柯《疯癫与文明》中的一个核心概念,福柯所迷恋的正是对事物所产生的那种原处体验,这种体验是“未被分化”、“未被隔绝”的存在,正是对这种原初体验的深刻描述才成就了这部著作非同一般的学术价值.根据福柯后来的话语理论思想,话语总是遵循着弥散性、稀少性、间断性的原则,话语与话语之间有时候互相交织、并列,有时候互相排斥、对立,有时稀有化后又一次重组和化合,有时候话语被非话语的虚无所席卷,并不存在一个预定的前话语含义.同样,艺术体验也不能在理性话语内部完成,它要正面自己的非理性、未知或疯癫,也就此,疯癫体验转变为艺术体验.艺术不断地驱逐疯癫,“疯癫只存在于艺术作品的最后一瞬间,因为艺术作品不断地把疯癫驱赶到其边缘,凡是有艺术作品的地方,就不会有疯癫.”并在这种驱逐中达到自己的体验极限,这是对建构癫狂的知识系统和权力运作系统的越位式体验,在福柯看来,真正艺术品是“深渊两旁的峭壁”,“更准确地说,与虚空相重合的肉体痛苦和恐惧的空间,合在一起,正是艺术作品本身”.艺术体验不是在话语内部寻找根源、丰富性和连贯性,而是遵循批判的、颠覆性原则,发现话语的弥散性、稀少性和间断性.写作就是对这种极限体验的表达和对非癫狂的主体的建构.
其次是“对话性”.福柯对待疯癫与理性关系
艺术作品方面论文范文资料,与“疯癫”与文艺相关论文范文参考文献资料：