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艺术作品方面论文范文资料,与“疯癫”与文艺相关论文范文
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的对话立场,他本人一再表明,他说：“如果说把理性说成是应予消灭的敌人是极端危险的话,那么说,对这种理性提出任何批判的质疑都要冒把我送到非理性的危险中去,就也是同样危险的.”福柯在一次访谈中,又重申了自己的观点,“我看问题的关键不在于没有约束的文化是否可能或值得向往,而在于一个使社会发挥功能的约束性系统是否为个人留下改造系统的自由.”福柯是希望在理性和非理性,规则性和可改变性之间寻找到一条可行的途径.福柯对疯癫史的学术研究,同样在更深层次秉持着这种对话精神.他之所以要研究疯癫史,意在发现现代社会的“主体”是如何被建构起来的,借助对疯癫意识的知识考古,反思理性社会的主体性建构条件、策略、结构,这本身就是一种“对话”精神.这种对话精神同样贯穿在他对艺术的理解上,他说：“艺术作品与疯癫共同诞生和变成现实的时刻,也就是世界开始发现自己受到那个艺术作品的指责,并对那个作品的性质负有责任的时候.”“疯癫的策略及其获得的新胜利就在于,世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性,但是它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性,因为充满斗争和痛苦的世界是根据像尼采、梵高、阿尔托这样的人的作品大量涌现这一事实来评估自身的.而世界本身的任何东西,尤其是它对疯癫的认识,不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性.”这表明,疯癫和艺术的对话只有在历史从根本上反思自身的时候才有可能实现.再次是“关系性”.福柯不仅认为疯癫与艺术是一种深层的对话关系,而且将这样的对话关系提升、扩大到更大的社会历史范围,所以,它是对话的对话,是多层面对话的关系系统.对福柯而言,主要的关系层面有三个,“(1)主要的或现实的关系体系；(2)次要的或反思(即存在于意识中)的关系体系；(3)可称为对话性的关系体系”.正像瑞士学者菲利普萨拉森指出的那样,“后者的特殊性及其与其他关系即‘现实的’与‘反思的’关系的融合一一得以研究”,因为,福柯考古学方法的原则性目的就在于“令话语形式与非话语领域(机制、政治事件、经济运作和过程)之间的关系呈现出来”.可以说,关系分析在福柯著作中无处不在,他在分析古典时代疯癫与理性之间关系的时候,实际是借助了非古典时代疯癫与理性时代的关系视野,他在分析疯癫与理性的一般社会存在状况时,借助的是优秀的文艺作品所提供的思想资源.更为重要的是,福柯提出过去的疯癫与理性的关系形态并不因为时间的过去而消逝,相反,“其他的疯癫意识仍然活跃于我们文化的核心”.福柯指出,自从无理智的悲剧体验和文艺复兴时代一齐消失之后,疯癫的每个历史形象同时包含了四个基本的意识形式,即关于疯癫的“批判意识”、关于疯癫的“实践意识”、关于疯癫的“发言意识”、关于疯癫的“分析意识”.而究竟在一个时代,哪一种疯癫意识形式处于核心位置,取决于各种物质力量和意识形式的力量关系配比,但是,没有任何一个元素会完全消失,只会有其中某一种元素暂时享用特权,而把其他元素压抑在幽暗的地域之中,或者,有时在不同的意识形式之间建立起暂时的组合.福柯还认为,“疯狂意识,至少在欧洲文化里,从来就不是以浑然一体的事实形成团块,以同质整体进行变形.对西方意识来说,疯狂史在许多点上同时涌现,形成星座般的集合,它逐渐地位移,改变其外形,而其形象可能构成某一真相之谜.”这就说明,那种认为可以寻找到理性与疯癫统一的关系形式只能是徒劳.但是,福柯也绝非主张一种激变论或者相对主义,从福柯对疯癫与理性关系的历史分析中,可以看出,在一定历史前提下关于两者诸多关系形式中,总有一些关系形式处于中心位置或者标识了一定历史时期主要的关系形式,福柯后来提出“认识型”思想也表明了他的思想倾向,他的后来谱系学方法关注的两端就是一个“结构”、一个“生成”.
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综上所述,福柯的疯癫文艺思想具有丰富的思想内涵,作为文艺对象,它具有与艺术一体两面的本体性存在特征、描述与反思视域融合的阐释性存在特征、疯癫审美意识随语境条件而变化的历史性存在特征；作为文艺功能,它具有形成艺术手段的形式功能、表明作品意义的主题功能、彰显艺术力量的风格功能；作为文艺性质,它具有感悟悲剧意识的、越位式的体验性特征、疯癫与理性深层交流的对话性特征、对话的多元共生又彼此联系的关系性特征.这些思想对当代文艺本性认识具有启发意义.
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