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语言学类论文范例,与意志·存在·解构相关论文怎么写
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而上学、强力意志、同一的永恒轮回等理论就说明了这一点.所以,海德格尔在《尼采》一书中称尼采是最后一个形而上学家,形而上学到尼采为止.他认为尼采建立的是一个以强力意志为核心的形而上学体系.我们可以这样说:尼采的一只脚已经跨出形而上学的门槛,他的工作具有开创性的意义.与尼采直接批判形而上学理性主义及其文化不同,早期海德格尔对形而上学的批判是以存在问题为核心,他为人们指明了两千多年来西方形而上学传统的误区:即对存在的遗忘,而以对存在者的追问代替了对存在的追问.海德格尔在其《存在与时间》著作中,首先对存在与存在者进行区分,力图说明存在的特征,进而指明存在的时间性,作为世界中的短暂者即此在乃是揭示被遮蔽的存在的唯一存在者.在海德格尔看来,形而上学对“存在者是什么”追问的结果,直接导致今日技术对人类的控制及对自然界的毁坏,以及人类日常生活的平庸化――此在的沉沦.在这一点上,他的批判是全面而深刻的.
尽管早期海德格尔以存在问题开始批判形而上学传统,但“存在”这个概念仍然带有形而上学的嫌疑,所以后期海德格尔为摆脱其自身的主体形而上学痕迹,作了一番尼采式的努力.在《关于人道主义的书信》一文中,海德格尔进入其思想的转折期.他把语言提升到一种本体论的地位,语言是人与动物、植物之间的根本区别,语言与人的本质(即海德格尔所称的人的绽出之存在)有着密切的关联,因此“语言是存在之家”、“它是存在之真理的家”、“语言乃是存在本身的澄明着――遮蔽着的到达”.语言成为此在的人所居住的寓所,语言因而是人类赖以存在的家园,此在中的思想者和作诗者成为这个家园的看护者,看护者的行动即道说就是将存在之真理引向语言,所以海德格尔说:“只要这些看护者通过他们的道说把存在之敞开状态带向语言并且保持在语言中,则他们的看护就是对存在之敞开状态的完成.”
后期的海德格尔想以“大道(Ereignis)”概念来摆脱“存在”概念,大道(或译本有)意味着源初、融合、未分的状态.他这样考虑的原因在于受欧洲传统的影响,认为古希腊乃是人类理想社会的典范,古希腊的文化艺术达到人类的顶峰,他逐渐认识到苏格拉底之前的古希腊人所持有的概念与今日现代人不同:他们的概念没有抽象的意义,而是与世界相同一的,也就是说,在事物或现象之后并不存在抽象的意义或理念,古希腊人所持的概念就是这个世界.结合对中国古代思想家老子的“道”的认识,海德格尔主张将其(指老子的“道”)翻译为“道路”,他解释说:老子的“道”或许就是为一切开辟道路的道路.这里的“道路”与海德格尔的“大道”(Ereignis)具有相同的意义.在此,道路或大道已不是抽象意义的概念,而应理解成一切之本源,无论是精神层面的理性、逻各斯、意义等因素,还是物质世界中的天地人因素俱从中来,在道路之开辟过程中这些因素得以显现自身而居有其位了.
海德格尔对形而上学还作了客观公允的评价.他对西方形而上学传统作了全面的总结:即将形而上学的哲学框架归纳为存在学――神学――逻辑学,这一概括极为精当、准确,存在学是指古
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我们看到,后期海德格尔继承了尼采对现代性批判的思路,在《世界作为图像时代》、《技术的追问》等文中,海德格尔将现代社会的技术化后果解释为存在问题,并仔细分析现代科学技术与主体形而上学之间的关系,指出科学所造成的后果,其背后的原因正在于主体形而上学所支撑的人类中心主义.人类中心主义把人类在世界中的位置提升到最高层面,而且造成与物的对象化,包括动物、植物、大地等物均成为人类征服改造的对象,技术在此发挥其力量,对物的野蛮征服显然偏离存在的本真意义,是此在走入迷途之表现,惟有回到存在之正途,人类或许才有被拯救的可能.
最后,后期海德格尔对真理概念作了重新阐释,他的真理概念不同于形而上学.传统形而上学的真理概念是指人类对客观事物的本质规律的准确性把握,即作为科学知识的真理.在他看来,真理乃是“存在之真理”,是“存在之澄明”,是一种“无蔽”或“敞开”的领域.存在之真理与形而上学之真理有着根本的区别:形而上学之真理乃是对存在者是什么的追问,其后果是将人类与自然界对立起来,导致自然的大规模毁灭,其膨胀的理性亦导致人类自身的异化,存在之真理却在召唤人类回归本源,从形而上学所遮蔽的迷雾中重新认识自身,从而获得安身立命之所.那么,作为此在的人类究竟怎样才Ŋ
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