语言学类论文范例,与意志·存在·解构相关论文怎么写

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21;获得“存在之真理”海德格尔寻找出一条不同于形而上学的路径,他认为诗和艺术是揭示真理的路径之一,原因在于诗是真理发生的本源方式之一,这种诗当然不是一般水平的诗歌,而是能够昭示存在之真理的诗歌,比如荷尔德林的诗,海德格尔曾义疏其十年之久.

海德格尔摆脱主体形而上学了吗这是一个问题.然而在德里达看来,海德格尔的批判仍然不彻底,因为他仍然处于形而上学界限之内,他说:“逻各斯中心主义就是作为存有论的哲学,也就是作为在者所是科学的那种哲学.而意味着存有论或无论什么科学学科的那个‘论/逻辑(logie)’,正好就是某种聚集性的合理性观念.我的感觉是,尽管在西方哲学史中存在着所有那些差异和断裂,逻各斯中心的母题却是恒常的:我们在所有地方都能找到它.因此,在我所有的文本中,无论涉及的是柏拉图、笛卡儿、康德、胡塞尔还是海德格尔本身,我都尝试着指明这种逻各斯的恒常性,这种被逻各斯的证明.”德里达眼中的形而上学是这样一个概念,所有带有深度模式的理论都是形而上学的,都应当予以批判、解构,他把形而上学换成了另外一个名称――逻各斯中心主义.

德里达是从批判结构主义的角度进行西方形而上学批判的,并在结构主义批判中建立自己的解构主义理论.众所周知,结构主义是20世纪最重要的文化哲学思潮之一,其运动中心就在德里达所在的法国.结构主义从发源地俄国(俄国形式主义)经中转站捷克(布拉格学派)传入法国(法国结构主义),由列维斯特劳斯、阿尔杜塞、罗兰巴特、拉康、格雷马斯等代表人物的积极推动下,影响波及世界.结构主义的主要观点为:“结构主义基本上是关于世界的一种思维方式”,认为“世界是由各种关系而不是由事物构成”,主张结构的整体性、稳定性,主要从索绪尔的语言学出发,以语言为研究对象.结构主义虽然盛行一时,但由于它主张结构是一个稳定、封闭的结构,这样就导致关于结构的研究日益走向僵化,因而遭到激烈的批判,在这批判的声音中最显有力的,就数德里达的解构主义了.

德里达对结构主义的批判不同于其他一般论者,他把结构主义的行程追述到古希腊哲学,认为从柏拉图、亚里士多德直至黑格尔,都处于结构概念之中,这样就从一般人所认为的俄国形式主义的局限中走出来,将批判领域扩大到整个西方形而上学,并对这一巨大的结构进行解构.在这里,我们可以看出海德格尔对德里达产生的深刻影响.

德里达的批判是从语言入手,来追踪语言的踪迹,确切地说是索绪尔的结构主义语言学成为他研究、批判的对象,这就涉及到他对索绪尔语言学的理解.我们知道,索绪尔首先把语言符号建立成一个模型,并将其分成能指/所指,共时/历时,同一/差异,语言/言语等一系列的二元对立项,着重肯定每一对立项中前者对后者的决定作用,确立以下的原则:符号的任意性原则、系统性原则(即结构的整体性)、共时性原则和差异性原则.

德里达通过研究发现,索绪尔所建立的语言模式存在着一个明显的弊端:他主张语音(或译言语)对文字的优先性,始终把文字的地位置于语音之下,索绪尔说:“言语与文字是两种不同的符号系统:再现前者是后者存在的唯一理由.”而早在古希腊的亚里士多德就指出过:“言语是心境的符号,文字是言语的符号.”启蒙时期的卢梭亦明言:“文字不过是言语的再现,奇怪的事,人们热衷于确定印象而不是确定对象.”由此看来,语音(或言语)的优先地位有着悠久的历史渊源,它始终压迫着文字,排斥着文字,德里达称之为语音中心主义,而它正是逻各斯中心主义在语言学方面的一个体现,为什么德里达这样说呢他作了如下解释:首先,古希腊的亚里士多德已经说过,言语是人的心境的体现,而这种体现具有共通性,因此普遍的语言形成了.那么言语显然最接近所指(即意义或事物),正因为言语最接近心灵的意义,所以文字都是位于其后派生的东西,但意义却正是一直被逻各斯中心主义(即形而上学)所把持,无论从古希腊哲学,中世纪神学,还是近现代的逻辑学,都是如此,所以语音(或言语)的优势地位,正与逻各斯中心主义有着密切的关联,德里达总结到:“符号概念始终在自身中包含能指与所指的区分,即便它们像索绪尔论证的那样只是同一片树叶的两面.这一概念也属于逻各斯中心主义的派生物,而逻各斯中心主义也不过是一种言语中心主义:它主张言语与存在绝对贴近,言语与存在的意义绝对贴近,言语与意义的理想性绝对贴近.”

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为恢复文字的本源地位,德里达对语音的地位进行解构,他根据符号的差异性原则,试图论证文字并不弱于语音(言语).他创造了一个新词――延异来说明这一现象,法语“différence(差异)”与“différance(延异)”发音相同而意义不同,这就说明语音并不具有对文字的优势地位,因为在同一语音下,有两个不同的意义,语音就失去表达的准确性,而只有通过书写的文字才能够识别不同的意义,文字因此比语音更具有本源性.

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德里达进而把索绪尔语言学的结构概念推进到整个人类发展史来看,他认为结构概念与哲学、科学这两个概念都有相同的历史,科学与哲学都是从日常语言的土壤中生发出来,因而结构与科学、哲学实际上具有紧密的关联性.而结构总是被人们赋予一个中心,这个中心保持了结构的稳定性,使结构作为一个整体性的存在,但德里达对这个无所不能的中心质疑道:“这正是为什么,对于某种关于结构的古典思想来说,中心可以悖论地被说成是既在结构内又在结构外.中心乃是整体的中心,可是既然中心不隶属于整体,整体就应在别处有它的中心.中心因此也就并非中心了.”在中心的不合法性被揭示之后,结构的大厦便面临崩溃的趋势,解构主义由此得以确立.

德里达的解构主义已经推进到西方形而上学哲学的边缘,处于哲学与非哲学之间,与尼采的强力意志论、海德格尔的存在主义论相比,从后现代主义的角度看,德里达的解构主义算是最彻底的.至此,西方形而上学的大厦已经坍塌,从而进入哈贝马斯所称的后形而上学的时代.

(作者单位:哈尔滨师范大学文学院)

参考文献

尼采《悲剧的诞生》,周国平译,三联书店出版社1996年版,第76~77页.

尼采《查拉图斯特拉如是说》,钱春绮译,三联书店出版社2007年版,第6页.

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