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;增强了故事中人物的立体感和历史的厚重感.再次,引雅入俗、雅俗结合.将诗、词、对联融于小说.小说里,诗、词、对联或写景叙事,或独白抒情,或构成小说回目,与小说故事情节融为一体,共同推动着故事情节的发展,从一定意义上来说,这些丰富了人物的性格,增强了小说的诗意性.同时他的小说中含有一定的儒家文化思想.他的个性与气质与儒家标榜的“忠孝仁爱信义和平”的道德信条有着直接的承传关系,其作品中主人公的一些性格特征成为他这种性格特征最生动的注解.三、传播媒介
传播媒介在文化传播中起着工具性的作用,对文化信息的传播起着推波助澜的作用.张恨水小说在一定意义上离不开报刊和影视等传媒.二十世纪初,报纸是当时最主要的传播媒介,成为读者阅读文学作品的重要渠道.此时期,张恨水的小说借助报纸在广大读者中间传播.如《金粉世家》从1927年边写边在《世界日报》连载,到1932年历时五年写毕,是张恨水第一部具有现代意义的通俗巨制.二十世纪八、九十年代伴随着科技的发展,人们思想观念的解放,对张恨水及其作品有了重新认识和评价.大量的文学作品以纸质文本的形式呈现出来.同时,随着科技的发展,电影、电视影像传媒日益兴盛,以电影、电视剧(含戏剧片)、因特网为依托,大量小说作品被改成电视剧和电影,以及借助于电子文本来广泛传播.本世纪初,出现了“荧屏张恨水热”,电视艺术界对张恨水作品进行了大量的改编与制作.其中以中央电视台重磅推出的根据张恨水小说原著改编的40集电视剧《金粉世家》、38集电视剧《啼笑因缘》、34集电视剧《夜深沉》以及根据张恨水小说《满江红》改编的38集电视剧《红粉世家》影响为最.
四、受众
信息最终到达受众才是信息传播的目的,作为传播者、媒介,尽管那么热『青饱满具有强烈的倾诉欲和表现欲,但是如果不能最后进入受众的视线,得到他们的接受,一切努力都是枉然,文学传播也是如此.我们在考察受众时,应该更多站在受众的角度,考察受众在使用媒介和信息产品过程中得到了什么,获得什么满足.这就是传播学中著名的“使用与满足”理论.
张恨水的小说在市场交换中能够顺利的成交,被广大的市民所购买,成为上世纪30、40年代市场上的畅销产品,就是由于张恨水创作出了能满足广大市民所需要的商品使用价值,也就是说他的作品的价值切合市场的需要.长期的关注现实的中国传统文化儒家文化和道家文化积淀于张恨水的深层心理结构中,他写作起步的文化心态,是希望自己的作品紧紧地贴近现实生活,关注现实生活,反映现实生活.因此在创作中时刻关切地注视着身边市民的生活,把他们作为小说的主角,站在市民的立场够忠实地传达市民读者的心声.同时他能针对读者们的接受水准、文化趣味、艺术爱好,为他们创作出对口入味的作品来.张恨水作品风格既大俗又大雅,既传统又现代,达到了最广泛大众的最平均的审美要求,这就好比是花色品种齐全,应有尽有的盛宴,能够激起人们的主动兴趣和关注,并迎合着不同人的各种口味和需要.如《春明外史》中的杨杏园,他的性格是矛盾复杂的综合体.生活在“五四”浪潮以后,作为知识分子,他既不站在时代前头,也不抱残守缺,思想不新也不旧,可谓“新旧合璧”.有正义感,可又不敢对恶势力进行斗争；他能清白做人,却也对新思想持反感.他的侠义心肠使得他对贫困者有同情心,可又以“一律忍耐”来律己.在爱情生活中坚守情与诚,却又认为女子“不能解放过度”.杨杏园这样的人物在当时当然并不积极,但却是真实的.他是时代的产物,是二十世纪二十年代的中国在中外文化、新旧文化激烈碰撞时一部分无所适从的知识分子的生动写照.他内心的矛盾也正是时代的矛盾的投影.
虽然张恨水已离我们而去,但他为我们准备的这一华丽的盛宴,一直为海内外华人所喜爱和享用,也许终有一天会有人去楼空、曲终人散的时候,但是历经数十年的“张恨水热”在文学传播史上仍有其存在的价值.张恨水以自己的人格魅力和他小说中鲜活的人物、真挚的情感及人性真诚而热情的探索,在读者心目中树立了一座不朽的艺术丰碑,他的小说文本通过文字、影视剧和网络传播,相当一部分小说已经成为经典、并超越时空而存在,向人们证实了通俗文学的永恒魅力.文学与传播媒介之间的相互作用,构成了当代文学新的时空关系场.我们把张恨水现象置于文化传播学的视野下,对张恨水及其作品在传播过程中的各环节及过程加以审视,不仅可以拓宽张恨水研究的领域和学术视野,而且能为当今市场经济下通俗文学的创作及其传播提供成功范例和借鉴.
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