接受美学方面论文范文参考文献,与接受美学“中国化”的三十年相关毕业论文

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颈”的一种现实策略.

下面我们就来回顾一下三十年来接受美学中国化的历程.

二、接受美学“中国化”的三十年

最近十年中,已有多位学者对接受美学在中国的传播和接受作了述评,并对这一历程做了历时性的分期,一般都分为“引进和移植”、“酝酿和尝试”以及“系统讨论和多元发展”三个阶段.不过,从近年来国内对接受美学的讨论和应用来看,理论上的酝酿和尝试还有很大的拓展空间,文献的译介及评论也还有很多有待补充.因此,本文将接受美学中国化分为“作品译介”、“理论探研”和“接受实践”三个共时性并存的脉络而展开阐述.

首先是接受美学理论的译介.

接受美学最早被引人中国,是在1983年.这一年里,冯汉津先生译意大利学者弗梅雷加利的《论文学接收》、张隆溪先生的《诗无达诂》、张黎先生的《关于“接受美学”的笔记》等文章陆续发表.此后,又陆续有张隆溪的《仁者见仁,智者见智》、张黎的《接受美学――一种新兴的文学研究方法》、罗悌伦先生译德国学者G格林的《接受美学简介》、章国锋的《国外一种新兴的文学理论――接受美学》、吴元迈的《苏联的“艺术接受”探索》等重量级文章发表,在20世纪“方法论热潮”中产生了不小的影响.1987年,第一部接受美学译著出版,即周宁、金元浦先生翻译的《接受美学与接受理论》,标志着接受美学的译介已经渐^佳境.此后,刘小枫选编的《接受美学译文集》、张廷琛选编的《接受理论》、刘峰、袁宪军等人译美国学者简汤普金斯编著的《读者反应批评》阳继出版,几部书均选取了一些接受美学和读者反应理论方面的重要篇章,如伊泽尔的《文本与读者的相互作用》、瑙曼的《从历史、社会角度看文学接受》、尧斯的《接受美学与文学交流》等,再一次拓宽了学界的视野.20世纪80年代末90年代初,伊泽尔的《阅读活动》分别为不同学者译出,该书对微观接受理论深有启发.此后,随着尧斯的另一部著作《审美经验与文学解释学》及拉尔夫科恩主编的《文学理论的未来》的翻译出版,接受美学的译介逐渐深化,这些成果又极大地促进了国内接受美学的理论研究.近年来,伊泽尔的遗作《怎样做理论》的出版,标志着接受美学“经典理论”的译介告一段落.

下面再说接受美学的理论研究.

张隆溪先生在译介接受美学理论的时候,已举出“诗无达诂”、“见仁见智”的中国传统言意观与阐释学、接受美学作比较,认为“接受美学和读者反应批评的基本原理在中国传统文评里已能窥见一点眉目,也许并非牵强附会的无稽之谈”.钱锺书先生也在《谈艺录》中将“诗无达诂”与“接受美学”互为阐释.此后,很多学者都在寻找和阐发接受美学与中国传统文论的契合点,如董运庭先生举出中国古典美学的“玩味”说并与接受美学作了比较；叶嘉莹先生在此期间也发表了《从现象学到境界说》、《“比兴”之说与诗可兴》、《三种境界与接受美学》等文章,后收入论文集《中国词学的现代观》,在此,她具体解释了王国维三境界说超越原词意义而为人广泛接受的原因.此后出现的一系列成果,普遍关注中国传统文论中的接受意蕴,并将中国的鉴赏接受论与接受美学作了细致深入地比较.

三十年来,还有很多学者持续关注接受美学,研究接受美学,他们的成果,从初时的体验品味到后来的蔚为大观,在接受美学研究领域产生了深远的影响.比较有代表性的如樊宝英、辛刚国的《中国古代文学的创作与接受》、邓新华的《中国古代接受诗学》等；而龙协涛先生的《文学阅读学》建构了一个以读者为中心的读解鉴赏理论体系,张思齐先生的《中国接受美学导论》以接受美学统观中国古代文论；尚学锋、过常宝、郭英德等合著的《中国古典文学接受史》,按照时间线索,系统梳理了中国古代文学历史进程中的接受现象和接受行为,又基本上总括了各个时期与接受理论相关的文学认识,纲举目张而又简洁易了,“较好地反映了古典文学接受的民族特点,该书为重写文学史确立了一个范例”.朱立元、杨明先生的《试论接受美学对中国文学史研究的启示》比较早地提出了将接受美学引入中国文学史编撰的理论设想,并在《接受美学》、《接受美学导论》等书中,针对接受美学的各层次问题提出了一个宏阔而又具体的理论框架.在这个构架中,他针对接受美学的一系列重要范畴,如“期待视野”、“召唤结构”、“潜在的读者”等都提出了自己的主张,并且从社会历史批评的基点出发,探讨了文学价值论的问题,并由此确立了一个“效果史”研究的思路.如果说朱立元先生是从认识的整体观、系统观入手来构建接受美学体系的话,金元浦先生则是“从当代解释学的‘语言论转向’角度来解释、阐释和研究接受反应文论”.经过一番追本溯源,他发现接受美学的理论核心在于“主体-主体

接受美学方面论文范文参考文献”的对话交流,“研究文学的主体间性的含义及其本质规定性,才可能为中国当代批评理论的思考打开另一扇窗户”.此外,“认真细致地进行阅读活动的微观研究”、对于“阐释的循环”和意义的“空白”与“未定性”给予特别的关注,也都在金元浦先生的理论构想之内.陈文忠先生则对中国文学接受史的建构提出了具体的设想.其主要成果分别收入《中国古典诗歌接受史研究》和《文学美学与接受史研究》两部著作中.此外,武汉大学中国文学传播与接受研究中心刊出两辑《文学传播与接受论丛》,王兆鹏、张荣翼、尚永亮、於可训、陈国恩等先生分别提出了接受与传播理论的新见,对接受美学中国化是一个巨大的促进.

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最后说一说国内接受美学的批评实践.

首先,“接受实践”的研究,成果最为丰厚,队伍也最为庞大.据陈文忠先生统计,从20世纪80年代初到2003年,仅仅是接受史方面的各类论文就已经达到300篇左右,专著约15部.从2003年至今,专著数量成果远超此前20年,达到40余部,各类论文数量也超过400篇.此外,以“接受”为话题的学位论文在近十年间骤然增多,也很值得关注.在2003年之前,国内有关接受史研究、接受批评研究的硕士论文屈指可数,博士论文则只有王玫先生的《建安文学接受史研究》(2002年)一篇.而从2003年至今,在各个领域、从各个视角探讨接受研究的博士论文有30余篇,其中明确以“接受史”为题的博士论文达到12篇；至于硕士论文,接受方面的论文也有200多篇.

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