接受美学方面论文范文参考文献,与接受美学“中国化”的三十年相关毕业论文

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观念,把中国的理论范畴纳入西方的话语模式之中.这不失为一种尝试,但这种削足适履的做法确实存在诸多不足.”这一方面是因为西方的理论体系有其自身的生存土壤,套到中国的话语环境中必然会有水土不服的现象；另一方面,中国传统文论虽然少有方法论体系的自觉,但在西方文论的参照下,确实可以抽绎、建构出一个成型的、可操作的范型.我们认为,对于接受美学的中国化来说,以“言意观”为核心理念的文学批评理沦体系正可以成为这样一个范型,而接受美学则可以成为这一范型阐释过程中的一种推力,最终建构出一个中国化的微观接受范式.

作为中国古典美学的核心问题,言意观一直是学界的热点,它与中国古代文论的关系也早有学者注意.近年来,越来越多的学者将言意观纳入中国文论批评体系的建构,如陈伯海先生将言意观作为中国古代诗性生命的语言功能论来谈,从语言的阐释上升到生命本位的高度；张伯伟先生将古代言意观融入“以意逆志论”和“意象批评论”两种方法论中,使其成为中国古代文学批评的重要思想渊源.实际上,中国古代对“言象意”的探讨确实可以抽绎出一个统贯多层次理论和范畴的文论体系,如同汪涌豪先生所描述的“潜体系”一样,其根本精神是“天人合一”的系统思想,是一种生命体验；它的物化形态体现在对“言”的文本阐释上面,而“意象批评论”则是联结形而上的生命体验和符号化的文字的媒介：言一象一意三个异质同构的阐释体系同时也包容了中国古代文论中的诸多核心范畴,如“味”、“象”、“道”、“气”等都可统贯在此体系中.与之相应,现象学美学家英伽登的本文层次论与中国古代言意观多有契合；而现代阐释学中所谓“阐释的循环”亦与从“言象意”到“意象言”的循环论证相通相契,而接受美学最直接的理论渊源就是现象学和阐释学.如果这还只是理论形态的契合的话,中国古代言意观与接受美学在生命美学高度上的契合则是接受美学中国化的重要依据.龙协涛先生在《文学阅读学》中说：“以读者为中心,即以人为中心,高扬审美中的人的主体性地位.”而中国古代言意观则着眼于诗性生命的显现,如陈伯海先生所说：“由‘言不尽意’转向‘立象尽意’,再由‘穷形尽相’提升为‘境生象外’,这一‘情志→意象→意境’为主轴的诗歌生命流程的追溯,便构成了中国诗学的审美体性观.”

如何撰写论文综述
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