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现代文学方面论文范文素材,与三现代文学与民国史视角相关毕业论文模板
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大批产生,版税与稿费成为其重要的、甚至唯一的生活来源.30年代初,张恨水凭借版税在北京大栅栏购买一所大宅门四合院,内里包含大大小小七个院子；1946年2月,他回到北京,在北河沿胡同购买一个有30多间房的四进四合院.鲁迅1927年10月到上海,同年12月至1931年12月除了著、译与编辑收人之外,尚有每月300元的大学院(后改属教育部、中央研究院)“特约约撰述员”酬金；从1932年起,则全靠版税、稿费与编辑费维持并不算拮据的生活.身为职业革命家的夏衍,1930年代也能靠版税维持生活.除了抗战时期经济秩序被严重打乱的特殊情况之外,民国经济与作家生活的关系于此可见一斑.民国教育为文学的勃兴提供了丰厚的人力资源.1945年,专科以上学校已经发展到141所,在校学生人数达83400余人.1946年,以推行国民教育制度的19省统计,国民学校与其他各类小学237000余所,学龄儿童接受教育的将近3000万.民国教育培养了新型知识分子,源源不断地为作者队伍增加新鲜血液,也培养了大批新文学读者.蔡元培所主持的北京大学的改革,无疑促成了五四新文化运动的发生,也为新文学的出场搭建了坚固而开阔的舞台.1920年1月,教育部训令全国各国民学校本年起将一二年级国文改为语体文,又以教育部令修正《国民学校令》及其施行细则,正其科目名称为“国语’,确定了初等小学四年间纯用语体文,并将国语教材编写列入日程.叶圣陶、夏丐尊、杨振声、沈从文等主持教材的编订,新文学作品批量进入教材.教育部的一系列举措等于确认了新文学的合法性,也促进了国语的统一与推广,为中华民族的统一、团结与中国的现代化进程提供了巨大的动力.
女子在实现女权――参政权、财产继承权等法律权利、职业机会与工资均等权、婚姻自由权、教育平等权――的道路上迈出了坚实的步履.其中与文学发展最为直接的是教育权.中国的女学,源于西方文化的影响.1834年,英国传教士古特拉富的夫人在澳门开设女塾,1844年,英国传教士阿尔德赛女士在宁波创立近代中国第一所正规的女子学校.1898年,上海出现国人兴办的第一所女学――‘经正女学”；进入20世纪,民间兴办女学一时掀起热潮,1907年统计已有428所.民国成立后,虽因多重阻力,出现过波折,而且城乡之间、中心与边地之间存在着不平衡现象,但总体上女子教育乃大势所趋,得到长足发展.据统计,1931年,全国小学女生有159万人,全国中学女生有56851人,师范学校女生有226112人；1930年,职业学校女生有7000人；1931年,女大学生有4535人；1944年,各类高校女生达14743人.正是在这样的教育背景下,涌现出成批的女作家,如陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评梅、陆晶清、白薇、许广平、袁昌英、方令孺、苏雪林、谢冰莹、林徽因、丁玲、凌叔华、安娥、罗淑、葛琴、彭慧、关露、杨刚、沉樱、白朗、萧红、草明、赵清阁、林海音、罗洪、曾克、菡子、张爱玲、苏青、柳溪等.
二、民国文学的生态系统
生态学意义上的生态系统,指的是生物群落(动物、植物、微生物)及其与地理环境相互作用的自然系统.自然生态系统有两个基本特点,一是通过相互协调的网状结构处于动态平衡状态；二是以多级营养结构转化、分解、富集与再生各种营养物质.简而言之,就是以具有协调性的结构来达成动态平衡,以具有层次性的结构来产生多重效应.譬如雅鲁藏布江大峡谷,平均海拔3000米以上,险峻幽深,侵蚀下切达5000余米,总共800余米的高度,分布着高山冰雪带到低河谷热带雨林九个垂直自然带,从低等生命―一地衣和苔藓开始,有亚寒带高山草甸地带的点地梅、银莲花、龙胆,有灌木区的高山杜鹃,有暖温带针叶林(落时松、冷杉等),有亚热带阔叶林(楠木、桂、栲等).,还有热带季风雨林等,不仅各自的生物群落与环境相互依存,而且九个自然带之间也存在着复杂的联系.对如此丰富的植物垂点分布,如果仅仅注意到其中的一两种,说雅鲁藏布江大峡谷只有美丽的杜鹃、高大的冷杉,或以杜鹃,冷杉为主,显然不符合实际.
如同自然界同一环境下具有物种多样性一样,民国拥有丰富的文学形态,新与旧、雅与俗、激进与守成、市民文学与乡土文学、左翼与自由主义、民主主义、民族主义,文人文学与民间女学、左翼文学的正统与另类、延安文学的正统与另类、创作与翻译、大陆文学与海外华文文学等,正是这些矛盾冲突、相互依存、或有融通的文学形态,构成了民国文学的生态系统.
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我们曾经以为五四文学革命势如破竹,不仅很快攻下了文言文学的堡垒,而且把通俗文学打得一败涂地,从此新文学称雄文坛,一统天下.而实际情况却要复杂得多,在新文学蓬勃发展的同时,文言文学与通俗文学仍然顽强地向前推进.旧体诗词的作者与篇数难以计量,许多现代作家擅长此道,如柳亚子、梁启超、陈独秀、鲁迅、周作人、吴嚷、郭沫若、郁达夫、田汉、欧阳予倩、朱自清、俞平伯、吴宓、吴芳吉、王统照、老舍、顾仲彝、穆木天、周瘦鹃、张恨水、闻一多、臧克家、施蛰存、芦荻、聂绀弩、卢前、杜衡、何家槐、苏凤、端木蕻良、胡风、光未然、塞克、王亚平等；还有一些政治家、艺术家与学者也留下了不少旧体诗词,如孙中山、廖仲恺、何香凝、于右任、杨沧自、程潜、毛泽东、朱德、邓中夏、董必武、叶剑英、陈毅、董必武、徐特立、吴玉章、林伯渠、谢觉哉、李根源、冯玉祥、萨镇冰、蒋光鼐、吉鸿昌、张治中、王冷斋、黄炎培、张学良、沈钧儒、续范亭、陈叔通、邓拓、王国维、陈寅恪、蔡元培、吴梅、马君武、王季思、夏承焘、叶恭绰、胡绳、吴世昌、吴昌硕、潘天寿、齐白石、徐悲鸿、张大千、苏步青、刘永济、钱仲联等.旧体诗词的创作显示出传统文学的强大生命力,其中折射出气象万千的时代风貌,透露出现代人幽深的内心世界.饶有意味的是1958年,当几乎所有的新诗人都在为三面红旗大唱赞歌之时,在20世纪50年代的现代文学史著述中被视为守旧派代表人物的吴宓,却以旧体诗抨击了社会生活中的巨大荒谬.旧体诗词中的杰作,如鲁迅的《自嘲》、毛泽东的《沁园春雪》等,其深邃内涵与精湛艺术浑然一体,足以同新文学经典作品相媲美.殷夫用旧体译裴多菲的《格言》：“生命诚宝贵,爱情价更高；若为自由故,二者皆可抛！”比起几种白话体译本更容易领悟与记诵.但是,在足足半个世纪的现代文学史叙述中,除了述及鲁迅、郭沫若等生平思想时偶有征引之外,旧体诗词作为一种文体通常是不予理会的.直到今天,仍有学者强烈反对旧体诗词进入现代文学史,理由是为了捍卫现代文学史的现代性.问题在于,难道真如五四文学革命先驱所说,现代社会生活与现代精神只有新文学才能表达,而传统文学形式一无所用吗难道现代社会生活与现代精神完全是另起炉灶、同传统生活与传统文化没有关联吗难道人类精神与文学艺术没有亘古长存的脉息吗实际上,传统在现代中延伸,不仅传统文学中的经典作品作为艺术瑰宝具有永恒的魅力,而且传统文学形式也仍然具有难以完全替代的艺术表现力,在现代社会葆有顽强的生命力,有些仍然为人们所沿用,有些以变体形式承传下去,有些则与新体杂糅呈现出另外一番面貌.
除了旧体诗词之外,民国时期还有大量的文言创作.从刊物来看,有专门的文言杂志,也有一些文言与白话兼收的刊物；从创作主体来看,有作家的日记、散文(如张恨水抗战时期在重庆创作的文言散文集《山窗小品》)、小说,编辑记者的通讯、评论,学者著述,民间写作,政府文体(如抗战期间政府旌表抗战英烈的文章,感情充沛,形象生动,堪称名副其实的文学)等；此外,还有许多用文言书写的序跋文、墓志铭、碑记、联语等.中小学与大学的文言文教育同文学创作之间的关系也值得关注.
现代通俗文学,因其巨大的创作量、丰富的社会文化内涵与新旧交织的艺术特征及其广大的读者群,自80年代后期以来,逐渐被文学史界所正视,小说史、文学通史中列入专章,而且有了几种现代通俗文学史.即使如此,通俗文学的价值也不能说已经得到充分估价,比如,就表现社会生活的广度与揭露社会黑暗的犀利程度而言,现代很少有作家能够与张恨水比肩.个中原因何在除了张恨水个人的观察、立场与才分之外,恐怕和通俗文学的文体特点、通俗文学的传统、通俗作家的阅历与姿态、读者对通俗文学的阅读期待都有关联.曾有学者将新文学作家与通俗文学作家对比来看,指出：“新文学作家由于其出身教养和生活世界的局限,他们作品&
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