经学方面论文范文素材,与经学史概观相关论文答辩

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在过去的两千多年中,经学研究绵延不断,直至民国初年学校废除读经而告一段落.但梳理经学史的困难不应简单地归之于该学科漫长的历史,本文试图以新的视角,宏观考察经学史.确切地说,本文构建经学史的框架将借用朱熹的《观书有感》：半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠哪得清如许,为有源头活水来.

总的来说：将十三经比作半亩方塘,将汉学比作天光,将宋学比作云影,将清代顾炎武对汉学与宋学的融会比作共徘徊,将学者的怀疑精神比作经学发展的源头活水.拿掉这个比喻,本文要考察的是,面对古代儒家经典,在历史上呈现过不同的学术风貌：汉学、宋学,以及清代顾炎武引导下汉学、宋学的交互式发展,主导这些潮流的就是学者的怀疑精神.

一、半亩方塘――十三经

十三经的完备大致有这样的经历.先秦只有六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》.秦灭之后,《乐》经亡佚西汉只有五经.东汉时,《礼》变为“三礼”――《周礼》《仪礼》《礼记》,《春秋》变为“三传”――《春秋公羊传》《春秋梁传》《春秋左氏传》,三礼、三传加上未变的三经：《诗》《书》《易》,合在一起,通称“九经”,这在东汉得到了确立.唐后期又增加了《孝经》《论语》和《尔雅》,构成了十二经.到宋代,朱熹做集注,将《孟子》的地位提升至与《论语》并列,这样,原来的“十二经”,加上《孟子》之后,变成十三经.元、明、清三代,十三经一直维持不动,这是“十三经”编集的大致经过.清代阮元刻印的《十三经注疏》就是现代比较流行的本子.

这些儒家经典本身蕴涵着中华民族的价值传统,集结了古人的聪明智慧.而且,十三经是历代统治者大都重视的.汉武帝时独尊儒术,特设五经博士,作为儒士发迹的主要阶梯.唐代科举取士,有一科是明经科,侧重默写经文.明清的“八股取试”,更是如此.所谓“上有所好,下必甚焉”,很多人从幼学启蒙到白发苍苍,时时刻刻就以经书为伴,以求“学而优则仕”.经书被重视,传习和注释的就多了也就有人作训诂、讲义理,便逐渐

形成了经学.正是对经典的传注与理解的多样差别,在各代形成了不同的整体风貌,出现了汉学、宋学等.

二、天光――汉学

将汉学比作天光,而非云影,基于这样的考虑：所谓天光就是指阳光,云影则是阳光被云雾遮蔽所投射的影子；天光是先于云影的,包括时间和逻辑上的优先.具体说来,在时间上,汉学是先于宋学的；在逻辑上,汉学的积弊导致了经学的变古,由此产生了宋学.

汉初,简册笨重,布帛昂贵,对于文字凝炼的儒学经典,尚能形成书籍流传,但对那些给经文所做的长篇解释,就很难全部写在简帛上了.这些经说大多就依靠师生口耳相传来传递.如果学生在进一步传授时不守师法,那么一代大师的学术就可能无法继承.这是师法、家法形成的基本原因.

汉学的特点可从师法、家法进行考察.所谓“师法”,即弟子传经时,必须严格遵守师傅的解说,一字不能有出入.所谓家法,是指儒家经师们按照师门之法来解读和阐释儒经文本时,各自建立的学术传统.西汉立五经博士,分别传授弟子,后来五经博士又扩展为十四经博士,以至更多.例如,伏生的《尚书》学分裂为欧阳、大夏侯、小夏侯三家,高堂生的《礼》学分裂为大戴、小戴、庆普三家.五经都有分裂,这是家法的表现.进一步辨别师法与家法：西汉重“师法”,东汉重“家法”；师法重传授、明本源,家法重立法、争派别.即“先有师法,而后能成一家之言,师法者,溯其源,家法者,衍其流.”汉初,自由探讨的风气盛行,学术争鸣不断.而统治者也有意利用师法在传承经典时的惯例,以维系政治思想的稳定.后来,严格的师法导致的是,“师之所传,弟子所授,一字毋敢出入.背师说即不用.”还有,家法派别已不屑于争鸣,固守封闭的门户之见,也很少关注社会现实.而且,对同一经典,不同门派的解释互相矛盾,这令有心从学的人难以适从,甚至阶级统治的核心思想在汉末已不再有统一的标准.另外,在研究方法上,一部经说解释起来,动辄数十万言甚至百余万言,表现出的是繁琐与支蔓,正所谓“章句小儒,破碎大道.”

到唐代,孔颖达等人在奉敕编撰《五经正义》时坚持“疏不破注”的原则,是对汉代经学的重新认同.但是,唐代的经学重建实际上以保持汉学原貌为基础,并未使学术特征产生实质性的转变.

三、云影――宋学

“既然汉唐注疏之学没有真正把握圣人之道,没有穷尽经旨,而且没有阻挡住佛、老等异质文化的进攻,证明在它的框架内难以使儒学的基本精神得到阐扬,难以使儒学重现生机.”因此,要给古老的儒学注入新的活力,必须进行变革,包括观念、方法、内容方面的重大变化.

观念上：宋人明确把义理作为治经学的目的,强调治经是为了明义理.二程认为：“圣人作经,本欲明道.今人若不先明义理,不可治经.”在批评汉唐诸儒的治经方法&

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方法上：程颐认为义理不仅存于书册之中,更在于书册之外.因为书册是前人所作,而义理则包括了当代生活的鲜活内容；要发明新儒学的义理,就必须结合时代的发展,来解释经典.这种大胆创新的时代精神成为庆历以来学风转向的重要标志.

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内容上：宋人推崇“四书”,以“四书”义理之学取代“六经”训诂之学作为经学的主体.这里考察四书系统的形成,尤其注意《孟子》一书地位的提升.

1、《孟子》从唐中期起,开始得到人们的重视,同时《大学》和《中庸》也受到重视.韩愈谋划儒家的“道统”,推崇孟子及《孟子》一书,重视并阐扬《大学》修身齐家治国平天下的思想.他的弟子李翱则推崇《中庸》,来阐发心性思想.李翱在《复性书》中,也多次引用《孟子》《大学》.可以说,韩、李开了重视“四书”的先河.

2、到了宋朝,二程明确以“四书”为对象,从中阐发义理,指出“四书”体现了圣人作经的本意,圣人之道就在“四书”里,倡导学者以研习这四书为主.程颐强调：“学者当以《论语》《孟子》为本.《论语》《孟子》既治,则六

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