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哲学史方面论文范文例文,与魏晋神仙道教与阮籍相关论文查重免费
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东汉末年,中国道教正式诞生；魏晋时期,神仙道教又作为思潮在社会上层广泛传播.理清嵇康与神仙道教之间的深层关系,不仅有助于阮籍的研究,而且对于深入研究道教接受史也是极其必要的.从现存文献中看,阮籍与道教的关系甚为密切,可以说阮籍启发了后人对道教的接受.
葛兆光先生说:“作为一种宗教,它需要有一套解释世界、阐述人生的哲理߯
哲学史方面论文范文例文
一、汉魏道教的初创与传播
东汉末年,社会黑暗腐败,儒家人格理想失落,礼乐衰而方术盛,人们舍儒而归道,为太平道和五斗米道兴起提供丁有利的条件,道教渐渐在下层社会流行.五斗米道又称天师道,其创立者为沛国丰人张陵；太平道是张角所创,因奉《太平经》为主要经典而得名,黄巾起义遭残酷镇压后,太平道从此传授不明.张陵之孙张鲁在汉中建立了政教合一的地方政权,统治了将近三十年.他自号师君,朝廷“力不能征”.至建安二十年方为曹操所灭.靠镇黄巾起义起家的曹操,深知下层人民可以利用道教来进行宣传和组织起义,他汲取东汉王朝的教训,对道教采取了镇压与利用、限制和改造相结合的政策,在张鲁投降之后,一方面对张鲁及其五子和他的臣僚都拜官封侯,利用他们的影响来笼络群众；另一方面又把张鲁及其子女和臣僚以及汉中人民大量北迁.于是,使天师道的势力扩展到北方,在中原地区广泛传播开来.
汉末魏晋之际,社会上除了民间道教组织外,还有众多的方术之士.他们继承战国秦汉以来黄老神仙家的传统,或隐居山林．从事炼丹、导引、行气等道术修炼,幻想成为长生不死的神仙；或奔走权贵之门,以道术诱人信从.这些人也称道士,其道术及活动方式都与民间道教有一定的区别.有不少学者称这类道士为“神仙道教”,以“别于称作‘鬼道’、‘左道’、‘妖道’或‘符派’的民间道教组织.”③
二、阮籍与道教之关系
首先,阮籍曾与道士交游,并拜道士为师.《世说新语栖逸第十八》云：
阮步兵啸,闻数百步.苏门山中,忽有真人,樵伐者咸共传说.阮籍往观,见其人拥膝岩侧,籍登岭就之,箕踞相对.籍商略终古,上陈黄、农玄寂之道,下考三代盛德之美以问之,仡然不应.复叙有为之教、栖神导气之术以观之,彼犹如前,凝瞩不转.籍因对之长啸.良久,乃笑曰：“可更作.”籍复啸.意尽,退,还半岭许,闻上口酋然有声,如数部鼓吹,林谷传响,顾看,乃向人啸也.
孙登为魏晋之间最为著名的道士之一,《晋书孙登传》载其“好读《易》”,直接将“真人”目孙登.《太平广记》卷九引《神仙传》,说孙登为神仙,能死而复生.神仙之说自不可信,然可以肯定孙登是当时著名的道士.迄今有人仍然认为此孙登即是开创道教重要学术流派“重玄之道”的祖师④.阮籍与道士交往甚密,其情可见一斑.
其次,阮籍重视长生修行.
道教承继了《庄子齐物论》的“天地与我并生,万物与我为一”思想,提出“身道互保”的行为取向.道教讲究顺应自然,与道同体,实现生命存在的永恒.道门中人十分重视修炼,灵活运用各种吐纳、导引、服食等各种养生方法,以达延长生命乃至长生不死的目的.前引《晋书嵇康传》载“籍尝于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神导气之术”；阮诗中也有“采药无旋返”之句.丹药和吐纳引导,正是道家两大长生法门.早在两汉时期,仲长统在《乐志论》中就说“安神闺房,思老氏之玄虚；呼吸精和,求至人之仿佛.”根据他的理论,成仙的最简单的办法就是练习吐纳.而在葛洪的《抱朴子》中则云：“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速；若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁.”⑤阮籍虽然不像嵇康那样服药,但所谓“栖神导气之术”亦与道教长生术不无关系.这些行为不外乎是为了永远保持生命,即寻求不死而实行的,而且,追求长生也是道教的目的之所在.
三、阮籍对神仙道教的反拨
(一)求仙与养生――文人理性的生死观
在中国道教早期经典《太平经》中认为,道学不止可以成仙.《太平经》成书于汉,正是神仙道教思想泛滥之时,成仙说赢得了从统治者到平民相当广泛的社会基础.而阮籍修行的养生术与求仙风尚之间存在基本差异,即前者的修炼者以有限地增寿为目的,而后者的追随者目标是生命的无限延续.阮籍的怀疑主义态度使他无法像嵇康与葛洪那样笃信成仙说.在《达庄论》中,他把庄子笔下的“至人”、“真人”视作自己心目中最完美的理想人格；而“至人”、“真人”是可以平静地对待生死,“至人者,恬于生而静于死,生活,则情不惑,死静,则神不离.故能与阴阳化而不易,从天地变而不移.”阮籍是在对神仙道教求仙活动进行公开挑战,明显是针对积学不止可成仙的道教传统信条的批评.
汤用彤先生说：“南北朝以前之道教,即多以神仙为‘积学所致’等葛洪虽以仙人禀异气,立‘仙人有种’之说,然亦认为仙人可学而致.”⑥正如余英时先生所言“求仙在性质上基本是宗教性的,因而它不能完全摆脱某种彼世色彩”,而阮籍作为“修习养生者等视死亡为不可避免的事实,他们所做的旨在尽可能地推迟死亡的到来而非拒绝它.”⑦如此,阮籍就与汉末魏晋神仙道教派彻底划清了界限.
(二)享乐与自由――对人生理想境界的重新解读与认识
魏晋神仙道教在上层社会传播,使许多人深受影响.神仙道教徒所幻想的神仙世界是一享乐的世界.基于“修仙既可以长生不死,又可以世上愈发恣情享乐”的认识,成仙也就成为大批士族知识分子的理想与追求目标.“地仙的神仙世界是现实和超现实的奇妙重合,是当时士族名士安逸、放荡、肆欲的生活在神仙世界里的投影.”⑧仙人是上层士族现实中意欲延长生命享乐时间的思想的折射,也暴露了上层信徒的真实求仙心理.
与此相对,阮籍所追求的绝非生理的享乐,而是憧憬着达到一个自由的、审美的境界.《达庄论》说：“人生天地之中,体自然之形.身者,阴阳之积气也.性者,百行之正性也.情者,游魂之变欲也.神者,天地之所以驭者也.”冯友兰在《中国哲学史新编》评价说：“这是企图证明,人在实质上,是同天地万物为一体的等人的精神就是天地的主宰等神是宇宙最高的主宰,同时也就是人的精神.”享乐并非诗人的终极目标,无拘无束的自由才是吸引诗人心灵的磁场.他希望象庄子所说的那样,完全做到虚静淡泊,寂寞无为,使自己的身心无拘无碍,真正达到体道逍遥.
但也不能说阮籍就完全以老庄的理论为理想范式.在《达庄论》的末段他就说：“且庄周之书何足道哉!犹未闻乎太始
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