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之论,玄古之微言乎!”可见他并不以老庄思想为满足的.换言之,我们只能说,阮籍心目中,在神仙之上还有一个更高的理想.正是因为阮籍的诗有这样一种朦胧深隐的理想境界,这也即是其诗被前人称为“阮旨遥深”、被近人刘师培称为“高浑”的根本原因.要之,说这一理想是向追求绝对自由的方向发展的,大体不谬.阮籍与所说的这种神仙式的自由,并不是道教中的羽化成仙观念,而是主观精神上的对现实的超越.

（三）从“道教”到“道家”――追求个性解放

王瑶先生在《文人与药》中将魏晋名士分为“饮酒派”与“服药派”,服药派的人,没有一个有关于沉湎于酒的故事,因为服药的多是道教徒,必须遵道教之戒律.从现有的道教文献史料来看,中国本土道教宗教严格的禁酒戒规.道教早期的重要经典《太平经》载太平道教对饮酒教徒的处罚条文云“敢有市民无故饮一斗者,笞三十,谪三日”.禁酒,特别是禁醉酒的戒规,在魏晋南北朝的道教各派别中是普遍存在的,并没有例外.而我们翻开《世说新语》与《晋书阮籍传》,关于阮籍嗜酒的记录委实太多.可以说,作为一个道教徒,阮籍嗜酒的生活信条和作风与道教的宗教戒规和生活禁忌相去甚远,一如唐代的李白.道教之所以能与儒、释分庭抗礼,靠的就是玄理和方术,高雅者接受玄理,下层接受方术；而阮籍接受了玄理,却不遵守其戒规,不相信其方术,委心自然,故其更接近于道家.

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在魏晋时期,“道家”与“道教”是同义词.刘勰在《灭惑论》云：“道家立法,厥有三品：上标老子；次述神仙；下袭张陵.”北周时释道安在《二教论》中论道教说：“一者老子无为；二者神仙饵服；三者符篆禁厌.”显然在时人心目中,道教分为三派,一是下袭张陵的民间道教；二是企求成仙的神仙道教；三是以老庄为师的道教.前两者的终极目的是生存与享乐,理想是羽化登仙,而后一种道教徒追求内心的体验,追求一种宁静的情感和恬淡的心境,使生命归之于虚静,以实现心灵的安适与审美的愉悦.阮籍作为一个接受老庄思想的道教徒,与与神仙道教教徒有明显的区别.他促进了道教从上层贵族阶层向文士阶层的转移,这一点对后来的文士阶层产生了极大影响,如影响到后世的著名诗人郭璞、李白等等.正如《道教与中国文化》中论述的那样：“唐宋以来,很多士大夫都不相信鬼神讥祥、禳祷咒祝,但几乎都对道教的清心寡欲、养气守神理论表示赞赏.”以阮籍为代表的一派道教徒,借助于先秦道家的思想形式,重新肯定了个体层面上的人的自我意识,找到了久己失落的个性自我,启发后世文人接受道教中的合理成分,也是阮籍的独特价值所在.

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注释：

①葛兆光:《道教与中国文化》,上海人民出版社1987年版,153页.

②在魏晋时期,道家与道教是同义词,时人亦以道教徒目阮籍；在本文中笔者谨借用孙明君先生提出的“文士道教”概念,将其归为文士道教徒.

③任继愈《中国道教史》,上海人民出版社1990年版,69页.

④卿希泰主编《中国道教史》第一卷,第297页.

⑤汤用彤：《汤用彤学术论文集》,中华书局1983年版,415页.

⑥余英时：《东汉生死观》,上海古籍出版社,61页.

⑦胡孚琛:《魏晋神仙道教》,人民出版社1989年版,139页.

⑧道教经典《云笈七签》卷33《摄养枕中方仙道忌十败》云：“一勿好淫,二勿为阴贼凶恶,三勿酒醉.”唐代诗人李白曾于天宝年间受道篆于齐州(见李冰阳：《草堂集序》),李白虽属于道教教徒,但道教信仰也无法改变他的嗜酒任达.

参考文献：

[1]卿希泰主编.中国道教史[M].四川：四川人民出版社,1996.

[2]胡孚琛.魏晋神仙道教[M].北京：人民出版社,1989.

[3]葛兆光.道教与中国文化[M].上海：上海人民出版社,1987.

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