关于法律问题类论文范文,与《西方法政哲学演讲录》的由来相关论文怎么写

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0;十位,因此,在选择思想人物和授课老师的时候,我做了精心组织,基本上是把对于这十个人物研究最好的学者请到了这个讲坛.由于时间的关系,每位老师可能不能讲解那个人物的全部思想,但有限的时间反而能够激发一个好研究者的思维,使他们对于所讲人物最核心的东西以及与中国相关联的意义揭示出来,让学生感受到思想大师是如何面对问题,如何把各自时代的社会现实问题转化为经典的理论体系的.所以,这门课程一方面是一种思想长廊的展示性介绍,另一方面它更是一个导读性的前言,为那些愿意进入法律与政治哲学之堂奥的学生提供一个攀援的阶梯.略感遗憾的是,从西方近现代思想的脉络来说,我们选讲的十位思想家并没有形成一个十分完整的教学体系,虽然我们也尽可能地考虑到不同民族国家和不同理论谱系的思想特性,但至少像马基雅维利、洛克、卢梭、美国联邦党人等一些伟大人物的伟大思想应该进入这个课程,看来这只有等待以后有机会增补了.

第三个是有关学术思想建构方面的考虑.任何学问特别是政治哲学、法律思想,是不可能脱离我们所处的社会现实的.就我个人来说,之所以从哲学和艺术领域转向政治、法律思想的研究,是由于自己关心中国问题的情结.选择西方近现代的思想人物作为这门

关于法律问题类论文范文课程的内容,而不是从古希腊思想开始讲起,出于我“经世致用”的现实考虑,我们国家所处的转型时期可以说从鸦片战争就开始了,我认为这个时期从历史和政治逻辑来看,对应的是西方十五世纪到十九世纪这样一个民族国家的建设时期.民族国家在西方现代社会大致用了三五百年的时间陆续建立起来,其中相对法德系的大陆国家,英美系的海洋国家比较幸运.但无论如何,它们在二十世纪初大体完成了这样一个国家建设过程.正是在这个过程中,西方社会产生了一大批伟大的政治与法律思想家,这批思想家虽然各自的观点互不相同,但他们集中围绕的理论中心,却基本上是一致的,即在理论思想上构建一个自由、法治、宪政、民主、平等的国家制度,这是一个新型的市民社会和政治主权相互关联的现代国家.至于如何成为现代国家的政治、法律之路径,实现国家体制内的个人自由,限制专制权力,创造国民财富,维护社会秩序,扩展国际空间等问题,又与各个西方现代国家的民族传统、文化认同、地缘环境、经济状况、政治意识,甚至与伟大人物的个人特性等因素交织在一起,形成了各种各样的思想体系、价值主张和理论谱系；与此相关的也就有了后来的所谓自由主义、保守主义与共产主义等理论.这一切都是属于现代国家的议题,是各个民族国家建设过程中的不同表述,是西方现代社会五百年转型时期的不同理论成果.

反观当今中国的学术思想状况,我感到一种忧虑.本来我们国家的转型时期是需要好好研究、学习和借鉴西方历史的理论思想成果的,然而令人痛惜的是,目前这一建设性的思想梳理、理论研读不但没有得到落实,反而处于危机之中.我们看到,在最近几年的思想潮流中,一些所谓的西方新思想、新理论正在被盲目崇拜,正在颠覆我们的建设性理论努力.我们前一段有施特劳斯热、有卡尔施米特热、有社群主义热等等,这些不同的思想流派传播到中国来,在纯学术领域说来倒也是一件好事,对于我们研究、学习西方思想的丰富性、多元性具有意义.但是,值得我们警惕的是,这诸多思想潮流有一个共同的主题,就是反对自由主义.批判自由主义在西方现代思想中并不新鲜,因为西方社会已经到了所谓的后现代时期,市场经济的很多弊端出现了,权利泛滥、道德沦丧的情况也日渐突出,因此在西方的语境下,出现了施特劳斯、社群主义回归古典时代的对公平、美德的诉求.此外,还有各种各样的后现代主义、左派激进主义.在当今西方学术思想界,自由主义的理论和实践面对着来自前后左右两种路径的夹击,一种是来自古代思想的保守主义的攻击,还有一种是来自后现代思想的激进左派的攻击,它们虽然理论主张不同,价值取向各异,但在攻击自由民主制度、瓦解现代民族国家方面却是一致的.而我国还处在一个转型时期,这样一个历史时期,我们需要在理论上加以吸收和借鉴的应该主要是西方十五到十九世纪乃至二十世纪的法政思想资源.如果我们盲目地照搬西方当前的各种流行思潮,对于青年学生来说,多多少少具有误导的作用,因为我们或缺的恰恰是建设中国现代民族国家的自由政治与法律理论、法政思想.当然,这就要求我们的学习是创造性的学习,需要我们的转化与提升,即把中国自己的特殊性融汇进去.

《西方法政哲学演讲录》的由来参考属性评定
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正是在这样的情况下,我为这门课程所选的思想家,基本上都是西方近现代以来的思想家.虽然我知道就纯粹的学术来说,选亚里士多德、柏拉图挺好,选现代、后现代的思想人物也不错,但实际上我们更需要的是一批近代的思想家.从这个角度来说,本课程所介绍的二十世纪的思想家,应该从与我们相关联的角度来理解.比如罗尔斯,一般说来他理论上的最大贡献是有关正义论的两个原则,尤其是差异原则,但我觉得在中国过于提倡他的差异原则是有误导性的,我们更应该注重他在这个领域中第一原则,即平等自由原则.同样,伯尔曼谈宗教与法律的关系,我认为他的理论前提是政教分离的宪政框架制度,如果我们忽视了这种宪政制度的背景,可能也会产生一定的误解.总之,即便是对当代思想家的解读,也需要有一个从十五到十九世纪的理论宏观背景,需要我们扎实地吃透西方近现代转型的思想历程.在这样的基础之上,再阅读古代的东西,阅读现代后现代的东西,就会产生一种全新的感觉.

上述三点大致是我组织开设这门课程的一些想法,当然我并不是说这门课程能够把这些问题全部解决,我只是把各位老师邀请过来,通过他们的课程讲解为同学们提供一些启发性的导读,如果大家有兴趣的话,今后可以按照这样的路径深入下去.

把政治与法律联系在一起,有着很深的学理考虑.一般说来,现代的社会政治理论,特别是以哈耶克为代表的政治自由主义有一个基本倾向,就是把政治问题转化为法律问题,强调立宪、法治的重要性,把社会政治、经济问题转换为法律问题加以解决.当今我国进行的法治建设和政治文明建设,我认为也应该继续吸收他们思想的合理内核.但是,政治与法律的关系还有另外一个方面,即把法律问题提升为政治问题.或者说,对于社会的政治、法律与经济问题,有很多单纯靠法律规则与法律制度是无法从根本上加以解决的,应该开辟出另外一个理论路径,其实宪法问题从来就不是一个单纯的法律问题,而是一个政治问题,如历史上美国的多次宪法危机,德国思想中源远流长的政治法学,也都存在着一个把法律转换为政治的问题.近期国内法学界围绕着物权法的论争,也远超出了一个专业性的法学技术领域,里面包含着比较深层的政治哲学问题.市民社会与政治国家,公民权利与政府

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