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神话类论文范例,与武侠小关键词(二)相关论文参考文献格式
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义
义,无疑是侠文化的核心理念.赞大侠,“义薄云天”；行侠江湖,须“义气当先”；侠士风度,“见义勇为”；大款式的大侠,还应“仗义疏财”；侠办公地点为“聚义厅”；侠消闲会所为“义和轩”等.故李德裕一言以蔽之：“侠非义不立,义非侠不成”.对于侠,义之意深矣！大矣！
考“义”,可知为中国文化的核心理念之一.不但指陈蕴涵多值,边界富有弹性,而且疏通流转,历久弥新.各个流派,各种思潮均可据为己有.钟鼎文中已有“义”字,意为“威仪”；《尚书康诰》中有“用其义刑义杀”.《春秋》《国语》《战国策》则频繁使用,先秦儒、道、墨、法、名、杂的典籍均有各自的论述,甚至专章探讨.学者们认为“义”与“礼”、“德”等为先秦伦理学中的“全德”之一.但究其实,各思想流派的“义”的内涵差异甚大.孔子断定“君子喻于义,小人喻于利”；而墨家则宣称：“义者,利也”；王安石还接着说：“理财所谓义也”.孟子认为“敬长,义也”；《礼记》称：“义者,宜也”；故程颐接着说：“顺理而行,是为义也”；但洪迈则认为“至行过人曰义”等真是,千古“义”字难明白.
太炎先生曾论到：“侠无学,故不彰”.但是,侠可用各个思想流派的资源来建构自己的“义”,并以文艺形象和虚构叙事表现之.例如,以下论述,均是侠之“义”的构成：
不义而富且贵,于我如浮云.(《论语里仁》)义者,正也.(《墨子贵义》)争一言以相杀,是贵义于其身也.(《墨子天志下》)义之所在,不倾于权,不倾其利,举国而与之,不为改视,重死持义而不挠.(《荀子荣辱》)
君子可以有势辱,而不可有义辱.(《荀子正论》)
其气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义而袭而取之也.(《孟子公孙丑上》)当生则生,当死则死；今日万钟,明日弃之；今日宝贵,明日饥饥,亦不恤,惟义所在.(张载：《语录》)
等
当然,有所取,也有所舍.不然,被张耒赞为“尚气好侠”(《司马迁论下》)的司马迁居然会做出这样的判断：“今游侠,其行虽不轨于正义等”.――此“正义”,为儒家之“义”,而异于侠义之“义”.不过,对墨家之义,侠大都遵奉.闻一多的观点：“墨家失败了,一气愤,自由行动起来,产生所谓游侠了.”(《关于儒道土匪》)虽有调侃味,却实有其内在理路.
在大众文化中,侠之“义”常等同于正义,大侠则成为正义之象征,唤起正义感的激励器.一般而论,正义有“社会结构的正义”与“人之关系的正义”之分,即“群体性的正义”与“个体性的正义”之分.前者之正义,通常表现为试图去改变非正义的社会结构和制度,侠者常不涉及于此,大侠们很难有“敢教日月换新天”的壮志.“替天行道”,不过是奉行“天之道损有余以补不足”而已.即或大侠“杀己以利天下”也没有制度革命的雄图.或许,建立帮派,是建立正义的社会秩序的一种尝试,但收效甚微.使侠气得以千百年流传、弦歌不辍的正义是个体性的正义,主要体现为陈平原所概括的“平不平”与“报恩仇”.而另一行侠主题“立功名”,则是对社会制度的直接维护,大侠们并不特别留意于此.
但是,侠客的存在本身,就会构成对现存的秩序的威胁；因其“游”,因其“以匹夫之细,窃杀生之权”,必然引起制度维护者们的某种焦虑.班固一面赞侠“温良泛爱,振穷周急”,一方面又担忧“守职奉上之义废”(《汉书游侠列传序》).大有侠气的王夫之也叹道：“有天下而听任侠人,世不乱者,鲜矣！”(《读通鉴论卷二》).其实,侠之“义”更符合罗尔斯的《正义论》中的“正义”.罗尔斯强调自由比起其他人类的存在要素更具有优先性,正义是对个体正当自由的保护,“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性,这种不可侵犯性,即使以社会整体利益之名也不能逾越.”而且,“由正义所保障的自由权利决不受制于政治的交易和社会利益的权衡.”――儒士们的“正义”,主要是从社会整体利益和现存制度出发；而大侠们的“义”,则超越普通的社会规范,例如,为了正义,可以冒犯法律等,是正义的超越性的极限表现.
同时,这种个体性的正义,与儒家之“仁”也有异.虽然,“仁者,人也”；也是对个体间的关系的正向规范.但儒家之“仁”,是由亲及疏；而侠之“义”,当然还不是荀悦所贬的“薄骨肉之恩,而笃朋友之爱”(《汉纪游侠论》).但是,至少亲疏一律,是所谓“陌生人的伦理”,是“管闲事”的伦理.所以,在民间,在下层社会,在“无恒产者”中,更能引起强烈共鸣.更重要的是,侠之“义”须落实在“行”上.“义,人路也”(《孟子告子上》).如果“仁”为思想理念,义则为践行.所以文天祥才认定“惟其义尽,方为仁至”.其次,行侠之“义”主要为个体性的担当,大侠独往独来,敢作敢为,舍身取义,并无“团结就是力量”的思量.结帮拉派,常是无可奈何的选择.
武侠小说中的“义”,细分起来有两种：帮弱者和相互帮.前者如鲁达“拳打镇关西”,胡斐万里追杀“南霸天”之类；而后者是否符合正义,则要因情景而定.《水浒》中诸多好汉的“相互帮”的一些行径,恐离正义远矣.无论怎样,义又是对“武”的一种控制.“士之任气而不知义,皆可谓之盗”(李德裕：《豪侠论》).以勇、武为能量为资源的侠士,没有义的控制,如“恣欲自快”,如郭解“卒发于睚眦”(《史记游侠列传》),则危害他人更烈.
信
“信”起源于宗教禁忌,是人神沟通的道德要求.“祝史正辞,信也”(《左传桓公六年》),“诚信生神”(《荀子不苟》).“信”比“义”晚出,甲骨文,金文均未见.西周后的文献则频繁出现.《小雅祈父之什节南山》中有“弗躬弗亲,庶民弗信”,《春秋昭公六年》中有“信以为本,循而行之”等.先秦各派思想家均有论述,《吕氏春秋》还有专章《贵信》篇.而且,与“义”不同,各思想流派的“信”的内涵趋于一致,简言之,即遵守承诺.
中国主流思想一直强调“信”.孔子的“四教”,孟子的“五伦”,贾谊
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