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神话类论文范例,与武侠小关键词(二)相关论文参考文献格式
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0;“六美”,董仲舒的“五常”,皆包括“信”.宋明理学诸子更是大肆论述.不过,儒家对“信”并非全“信”,孔子一方面称：“民无信不立”(《颜渊》),“人而无信,不知其可也”(《为政》)；另一方面又称：“言必信,行必果,然小人哉！”(《子路》).孟子补充道：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”(《离娄下》).总之,先秦儒家重视“信”,但将其置于“仁”、“义”之下.宋儒大家,周敦颐、朱熹、张载等,又抬出一个“诚”字,置于“信”之上.本来,如《说文》,“诚”与“信”可互训,“信者,诚也”,“诚者,信也”.而宋儒则将“诚”推及到宇宙本体精神的地位,“诚,五常之本,百行之源也”(《通书诚下》).而“信”则仅是“诚”的发挥.而且“信不足以尽诚,犹爱不足以尽仁”(《朱子语类卷六》).| 有关论文范文主题研究: | 神话相关论文范文 | 大学生适用: | 在职研究生论文、自考毕业论文 |
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但是,对于侠则不然,“千金一诺”、“一言既出,驷马难追”等均可与侠挂上钩.“言必信,行必果”正是侠士的标准风范,不管是赞同侠还是不赞同侠,皆肯定此点.行侠是践行,并不需要过多的形而上的理念.所以对于“诚”、“仁”之类,必然疏离；躬行的是“义”与“信”.即“关爱”与“守信”.
无信,就无侠！哪怕侠士因守信,使自身处于荒诞甚至悲剧性的状态,仍要“信”.温瑞安小说《白衣方振眉》中,大侠“我是谁”为守信,救自己所不齿所恨之人,斗自己所仰慕所亲近之人.侠气所激,他所能做的是故意败亡而守信持义.其对手大侠方振眉,理解他,也试图故意战败以全其“信”.另一方面,武侠小说中的反派人物,因守信,也能令读者产生好感.如金庸《笑傲江湖》中的采花大盗“千里独行”田伯光,《天龙八部》中的“四大恶人”之一“南海鳄神”,《侠客行》中善恶不分,滥杀无辜的“摩天居士”谢烟客,都是把“信”坚持到底的人物.当然,这可能是行走江湖的需要,但更重要的是,他们认为这是保持自己的“荣誉”和“自尊”的方式.而且,叙述“背信”与“守信”,常常成为武侠小说构建情节的主要策略之一.如《侠客行》中谢烟客的守信：“玄铁之令,有求必应”,成了整部小说展开情节的基础.
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尊崇“信”,其社会心理背景是互不信任.但社会要能正常运转又需要信,这就需要“担保”.担保有两种：人格担保和制度担保(如法律、契约等).侠坚守“信”,就成了“人格担保”的象征.社会学家祖克尔(zuker)认为信任产生的机制有三种：声誉产生信任,社会相似性产生信任,法制产生信任.侠之“信”由名头产生,而声誉与信任又互为因果互为动力.更重要的是,经济学家认为个体间的相互信任,常是长期博奕后的预期,再由“路径依赖”固化而成.而飘然来去的侠,却是超越此规则,甚至超越契约、法律,超越社会责任的承诺,超越功利性,超越血缘、熟人,是一种无条件的即超验的道德自律的象征,故更为珍贵.
经济学家还认为,信任是降低社会系统中行为风险的“简化装置”,它能大大降低由于信息不对称所引起的机会主义而产生的社会成本.在当代,制度化的信任是主流,但是,纵观历史,“天网”恢恢,常是疏而又漏,何况“法网”.远在西周,就有“天不可信,我道惟宁王德延”(《周书君爽》)这样的担忧.而且,难免不会有“制度缺席”,尤其是在社会转型期.人类的社会行为,包括经济行为,已是如此的复杂,只有私人信任与公共信任,即人格化的信任和非人格化的信任相互协调,才能有利于社会正向发展运转.故司马迁曾慨叹：“以功见言信,侠客之义又曷可少哉！”两千年前是如此,现在呢
暴力
暴力是制造肉体痛苦和生命死亡的技术.武,就意味着暴力,武侠小说去掉所有的暴力话语还会剩下什么呢大众文学两大主题：暴力和性爱,对于武侠小说而言,性爱只不过是漂浮在字里行间的幽灵或者装饰.打与被打,杀与被杀是所有武侠小说的基本情节.暴力话语,尤其“杀人叙事”是武侠小说的生存基础之一.
其实,侠客们杀人如割草,大有其历史.侠气干云的李白要“笑尽一杯酒,杀人都市中”(《结客少年场行》)；曹植这王孙公子,是侠的“粉丝”,也长啸“利剑手中鸣,一击两尸僵”(《侠客行》)；连寒伧清苦的孟郊也要“杀人不回头,轻生如暂别”(《游侠行》).――为什么杀,杀什么人,不清楚.似乎也不重要,津津有味的是杀人的豪爽.难怪有论者认为侠客尊重并高扬个体人格和情性,却轻视个体生命.
当然,暴力话语有其特定的社会功能和审美价值.现代行为学的创始人洛伦兹认为：“今日文明人正为攻击冲动不能充分释放,而感到痛苦.”进入高文明时代,对生理或心理层的攻击性,主要可利用仪式化行为来消解.洛伦兹指出：“由仪式而产生的驱力等常反对攻击性,使攻击性进入无害的道路.”(《攻击与人性》).武侠小说的神话性质和程式化的结构,使其话语成为一种文化仪式.在这种意义上,优秀的武侠小说,因其高文化的描述,正确的价值导向,能够规范攻击性的释放从而缓解暴力冲动.同时,武,武功,是生命能量极限的突破和身体的自由操控,具有强烈的审美意味.
但是,暴力话语应该在质与量上予以控制,这取决于作者建构文本的价值取向,以及作者本身的心理结构.如果文本成了作者攻击性的病态发泄,反而会强化了作品中攻击性的心理能量,成为一种心理污染.弗洛姆在《恶的本性》一书中,分暴力为五类,其中直斥为“病态”的有三种：“游乐性暴力”――主要是炫耀技能；“补偿性的暴力”――弱者病态性的替代行为；“原始嗜血渴望”――“倒退到前人类的存在状态,通过变成动物那样摆脱理性的重负来寻求生的答案,嗜血成为生命的本质――杀与被杀都是生命的完成,原始意义上的生命的平衡”.――对这三种暴力的处理,金庸称不上优秀,古龙,温瑞安走得
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