神话类论文范例,与武侠小关键词(二)相关论文参考文献格式

本论文是一篇神话类论文参考文献格式,关于武侠小关键词(二)相关毕业论文题目范文。免费优秀的关于神话及武侠小说及正义方面论文范文资料,适合神话论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

更远.

他们并非无自觉,古龙宣称：“武侠小说里写的并不是血腥与暴力,而是容忍、爱心与牺牲”,而且还认为“血和暴力虽然永远有它的吸引力,但是太多的血腥和暴力就会令人反感.”甚至,古龙还创造出“从未杀一人”的大侠楚留香.温瑞安创造出“从未杀一人”的大侠方振眉.可惜,他们小说中最有魅力还是“飞刀一现,生死立判”,“西门吹雪吹的不是雪,而是血”,“老叫化一生杀过二百三十一人等”之类的暴力话语.更有甚者,是对“剥皮”、“断肢抽筋”等等惨不忍睹的场面的津津有味的描述――有意识的反思,难以战胜无意识的心理能量.于是,古龙又提倡“优雅的暴力”,试图将血腥、惨叫、挣扎、眼泪优雅化,将暴力动作的描绘诗意化,将暴力内涵神圣化.好在侠士们实行的是些正义的宰杀,优雅一下也似乎无大妨.

洛克不无偏激地称：“任何暴力都不是正当的,不管它们冠以任何名称托辞,或法律形式”(《政府论》).当然,暴力在特定时空,特定情景还是正当的,正义的,合理的.但是绝不可欣赏暴力,一味地谴责心灵的软弱,蔑视哭泣的眼睛,以平常心看血流五尺,行侠的内涵转换成攻击性的发泄和杀人技能的炫耀,那也大为不妥！至少,弗洛姆所述的病态性的暴力,不可“优雅”成审美对象,而放弃对丑恶暴力的反思与戒心.侠义始终是与爱心、同情、关怀相关联.而“喜武,非侠也”(《淮南鸿烈说山训》),有一定道理.

中原　海岛

小说与地域的关系,大致有三：小说家的生活地域,小说情节涉及到的地域和小说传播的地域.这是一个远未充分探讨的领域.武侠小说与地域的关系相对简单,但仍有一些有趣的话题.

武侠小说中的人物活动的地域主要是中原.有意思的是,韩国人本土创作的韩语武侠小说,仍是以中国的中原为活动地域,几乎无例外.如韩国著名武侠小说家“剑弓人”、司马达、“夜雪绿”、金刚等创作的《九州江湖》《中原日志》《铁血刀》《绝代至尊》等等.泰国人以泰语创作的武侠小说大致如是,马来语、越南语的创作则不清楚.台港武侠小说诸大家采用同样格局.金、梁固不用提.成名之前从未到过大陆的温瑞安,终身未履大陆的古龙,描绘起大陆风貌,淋漓尽致,色色动人,而其描绘不过是基于从书本或影视中生长出来的知识与体验.但对于他们生于斯、长于斯的海岛,则要么语焉不详,要么模式化,要么怪诞化,真是实察不如想象！寻根乎大陆情结乎

中原是中心,海岛以及川滇黔桂藏,大漠、西域是边缘.这既有地理意义,又有特定的文化含义.武侠小说常描绘两种运动：一是向中心的运动,边缘高人“问鼎中原”,向主流文化挑战,欲在更广阔的舞台上一展身手,如“昆仑三圣何足道”留笺称“少林派武功,称雄中原西域有年,昆仑三圣前来一并领教”(《倚天屠龙》)之类；一是向边缘的运动.当中原形势不佳,或者到边缘去重建秩序,是中心文化向边缘文化的扩散,如虬髯客、李俊等人的行径(《虬髯客传》、《后水浒传》)；或者归隐,这是所有在小说中未死去的大侠的必然结局,而且多选择海岛来逃避尘世,逃避江湖.如袁承志(《碧血剑》),沈浪(《武林外史》).

中原与海岛的互动,中心与边缘的互动,是武侠小说基础情节之一,也是主要叙事策略之一,这种对逆运动,令刀光剑影的武侠江湖生气激荡.

神话

经儒家清理后,中国文化中的神话性大为减弱.保存神话想象较多的典籍《淮南子》《山海经》难入士大夫正宗经典之列.神话性逐渐“在野”,主要由“民间话语”形态的小说来承担,而绵延两千多年的武侠小说则是主要承担者.同时,我们只有从神话性的角度,才能理解把握武侠小说的意义和功能.只有认识到我们仍有强烈的神话渴望,才能理解当代武侠小说的盛行.

当代世界,科学主义的地位难以撼动.但是,仍然有相当多的杰出思想家强调神话对于文化,对于人类的重要性,如尼采、荣格、海德格尔、雅斯贝尔斯等.仅以卡西尔为例,他多次强调“神话是人格化的共同意愿”,“如果我们抛弃神话中的诸神,我们仿佛突然间失去了根基,我们将不再生活于充满活力的传统社会生活氛围中”.(《国家的神话》)“神话意象．这曾经作为坚硬的现实力量撞击人的心智的东西,现在抛弃了全部的实在性和实效性；它们变成了一道光,一团明亮的以太气,精神在其中无拘无束无牵无挂地活动着”.(《语言与神话》)――一个民族,可能失去国土,甚至失去语言文字,但是只要他们的神话还在,这个民族就存在,例如犹太人,他们在以神话为基本内容的宗教信念的凝聚下,以神话性的文本《旧约》为依据,历经诸种大劫难,却仍保持了独特的民族性,以犹太人的名义生存.

原生态的神话,毕竟是一种远古文化.文明演进,神话只能以神话素的形式存在于其他话语形态中.武侠小说中人物行为超自然,其武功相当于原始巫术――借助于一些特殊的动作来获得超自然的力量.神话英雄大都有一个“佯死而后生”的阶段,而大侠们或者主动地“闭关”、“隐居”,或者被动地进入一个与世隔绝的境域(坠入悬崖等)“佯死而后生”来获得超自然的能力.神话英雄遵循“漂泊惯例”：“离别一指引一回家(归隐)”,而大侠则是“行游惯例”：“离家一游一回家(归隐)”.神话中的“工具崇拜”,英雄“特异父母”模式等等,都作为神话素均存在于武侠小说中.可以说,武侠小说是远古集体记忆的延续和连续书写,是半人半神的神话英雄的延续书写.它养育和发展着共同幻想,成为中华民族“宏大叙事”的恒久面相之一,虽然是一种“另类”的宏大叙事.从现代以来,小说主流和理念是“现实主义”、“真实性”等,暗含着“去神话性”的倾向.所以,只有处于边缘状态的武侠小说承担起续写“神话”的责任.而且,在神话性的背景上,传统文化的各种要素能被充分激活而转化为文学资源,从而使其具有了一种所谓“超凡”的魅力.

当某种“在野”的文化形态成了气候,士大夫们就会试图将其“招安”和“收编”,改造进主流意识.武侠小说也不例外.金圣叹对《水浒》,俞樾对《三侠五义》等的改写,就属于此类行为.当代武侠小说正在或已经完成“收编”工作.但是,只要武侠小说仍然植根于神话性中,就仍然能保持旺盛的生命力,而不至于由于“驯良”而萎缩“去势”.

当然,神话性的武侠小说也是在特定时代的群体的共同心理焦虑&

神话类论文范例,与武侠小关键词(二)相关论文参考文献格式参考文献资料：