心理学类有关论文范文例文,与真理的伦理学相关毕业论文开题报告

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;发表长篇大论,说死人不吃饭,那就是真疯了.所以福柯说,文艺复兴时期的疯狂说的是另外的世界,而古典时代则说的是迸发疯狂的“存在的疯狂”,是一种存在论的经验.在第三部分,福柯描述了十八世纪后半叶到十九世纪初疯狂的人类学经验发展的种种条件,我们至今尚未脱离这个时代.在十八世纪中叶,特别是法国大革命之后的１７９４年,法国医生比奈改革总医院,医生出现了,对病人的治疗开始,打开了疯人的手铐和脚镣,成为了使用隔离、监视、审判等技术的道德改造所.在十八世纪,出现了很多专门向疯人开放的收容所.福柯告诉我们,对疯人的专门收容和“治疗”,具有重要的政治、社会和司法意义.而收容所的诞生意味着一种“有罪化”的过程,实际上是要让疯人停止“疯”的举止,引发他内心的痛苦,最终使他抛弃疯狂.所以,古典时代在理性和疯狂之间建立了划分,同时划分了监禁的外部界限,现代心理学的种种技术力图把这种划分引向疯人和他自身之间的距离.也就是说,疯人不再被驱逐,而是被排斥到我们城市的“边缘”,让他最终感到他人的判断的目光,把自身的疯狂当作一种错误（罪恶）来仇恨.

汉娜阿伦特认为,“我们如何共同生活?”这个政治问题今天已经变成心理学的事情.大概可以说,福柯是第一个对这种心理学过渡进行理论分析的学者,并且更新了“服从”的问题：应该最后质疑这个“控制自我”,今天它带来的烦恼处处可见,人为了自己的愉悦把自己的生存变成了一种劳动工具,那么问题变成“我们如何与疯狂共同生活?”或“我们如何和不正常的人,不可同化的东西共同生活?”.实际上福柯的思考和反诘深入到了西方思想传统特别是笛卡尔我思传统的核心.这会让人联想到他逝世多年后出版的法兰西学院讲课录《主体解释学》,一部同样精彩、同样震撼的杰作.因为疯狂的定义是由理性确立的,疯人的定义是由所谓“不疯”的“正常人”、即由“掌权者”的权力话语决定的,那疯狂的标准和真理的确定就很成问题；同样,现代思想认为,主体和自我也是有距离的,那就需要用话语对真正的我进行解释,需要自己认识自己.认识自己并非容易.正如利科所说：我就是我向我自己叙述的东西.那么,我和别人一样,我所解释的自我的真理也就很成问题.其实谁都不可能完全掌握真理――疯狂的真理,主体的真理,自我的真理,但却完全可能沿着正确的方向追寻真理,接近真理,在追求真理的道路上,我们是自由的.我们应该挣脱“控制自我”的禁锢,而转向“关心自我”,把自我当作对象关心,呵护,就是对学习认识自己,解释自己的欲望,学习生活的技艺,把自己的生活当作一种艺术作品,这更是一种道德理想,而不是严格传统意义上的认识计划.

大学心理学本科毕业论文怎么写
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