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海外国学掠影
国学好像是现在最热门的一个词了,这一波国学热.从思想史来分析,实质是大陆八九十年代的新启蒙文化结束后,国人寻求自身定位而形成的新的文化诉求.在此特定时代的国学,有着文化和地域的双重寓意,指向了中国自身的文化传统.这很自然,因为文化是相应于社会群体之各自不同的生活方式而孕育的,可以说只有中国文化才对国人有直接的意义,而外国文化需要长期的磨砺,方能融入中国的现实生活.不过,这个“国学热”只是在大陆,港台的情况则不同.国学之所以热,实是因为对国学、对传统文化之无知,所以尤为迫切.而港台的文化传承比较连续,没有断层后的空白,在近十年就不像大陆一样对国学有如此的渴求.不过,港台虽然没有国学热,但反而可以说港台的国学更有可观之处.笔者曾游学港台,对两地国学的对照印象很深.在我看来,我们通过了解港台国学的发展情况,对我们把握大陆国学的未来走向颇有意义.
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国学是很复杂的概念,其内容涵盖很广,比如最基础的汉语、义理层面的儒释道、知识层面的经史子集、艺
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有一点需要说明,国学包括儒释道三大宗,并不是儒家独占.但港台的佛道情况比较复杂,而且宗教性的佛道很特殊,所以一般来说国学所接触的层面、所面临的问题,大多是儒学的展开.因此本文便以港台儒学为主(文中常有国学与儒学混用的情况,请读者谅解).
国学遗铎：新亚书院
在港台国学谱系中,新亚书院是公认的源头.新亚,是钱宾四、张丕介、唐君毅于1949年在香港创建,后与崇基书院、联合书院共同构成香港中文大学建校之三大成员书院.所谓“新亚”,取亚洲新生之义,在过去的60年中,新亚书院确实对中国文化乃至亚洲文化有重要的影响.其众多的学术成就不必一一列举,仅一点：现代新儒家(广义的)在当今西方文化强势、经济大潮冲击下能够成为一个重要学派,已经证明了新亚学术群的研究成就.而在精神归属层面,新亚书院作为一面旗帜,已经成为认同中国文化的同道人士的精神圣地,具有很大的感召力量.中国传统上对民族、对文化有所担当的知识分子,因有人文化成之愿,从而孜孜不倦地求道笃行；但从个体来说,总要有一个精神支撑.新亚在现代就起到了精神家园的作用.
可惜的是,新亚书院只是留下了新亚精神这一遗铎.1963年合并为香港中文大学时,新亚书院还是很独立的.到了1974年,港府同意学校当局把财政、行政、招生、聘任等大权集中大学本部的建议.新亚九名董事全体辞职也未能抗拒此种违反当初建校承诺的做法.因之,唐君毅等人从中文大学退休,在新亚书院旧址主持新亚研究所,继续中国文化之研习与传播.此后,新亚书院被收编,新亚研究所力量不足,纯粹意义上的新亚书院已成绝响.今年5月,笔者从中大出发探访新亚研究所,甚至连哲学系的同学都不知道研究所的位置了.
新亚书院虽被收编,但从教育层面来说,反思书院这种教育形式在现代国学的传播过程中如何运行还是很有意义的.从南唐白鹿洞书院开始,九百年来传统书院在官学体制之外扮演了非常重要的角色,自由讲会、师友谐和、学修并重等,书院教育有很多值得学习的地方.进入现代中国,因为经济支持缺乏、人文教育匮乏、教育体制西方化等问题,书院成为相当微弱的力量.但从国学的角度来说,书院教育可以说是非常重要的一环,两者同根并生,虽难言在未来中国能否有更适宜的教育形态来促进国学发展,但书院至少是有借鉴意义的一种方式.退一步,就中文大学现行的书院制来说,也很有价值,对成长期的学生养成良好的文化心灵、生活理念以及交友之道都有重要意义.
道统流传：鹅湖学社
因为胡适之、傅斯年等人的影响,台湾早期以历史学、汉学研究为重,这自然也在国学范围之内.但这条学问路向很专业,在国学教育、传播上的影响不是很直接,因此真正在台湾思想界代表中国本土文化的学术群体是鹅湖学社.
鹅湖学社与新亚书院一脉相承.1975年,在徐复观、唐君毅、牟宗三等支持下,王邦雄、曾昭旭、袁保新、杨祖汉等人创办了《鹅湖》学刊.三十多年来,鹅湖成为现代新儒家最重要的一个阵地,培养了几代儒家学者,出版了大量著作,在自由主义、士林哲学乃至汉学盛行的台湾学界挺立起了儒家义理之学.除此之外,鹅湖还有两个相关的影响.一、杜维明、刘述先等旅美教授向世界介绍了新儒家的思想,让儒家文化初步走向了世界.二、80年代后,新儒家反哺大陆学界,1986年方克立、李锦全主持的“现代新儒家思潮”研究项目,是大陆儒学研究得以深入的重要契机.
学术领域的成就无须多言,重要的是鹅湖学社对大陆有什么借鉴意义.首先,可以看到,主持者之影响是学术团体发展的基石.徐、唐、牟三位是鹅湖成其为鹅湖的关键所在.当今大陆学界缺乏较成型的学术团体,很大程度上是因为学术断层,没有德高望重的学者主持.其次,鹅湖是植根于台湾较好的文化传统这一大背景下的.鹅湖诸君,不仅有学院里的师生,而且还有像李祖原、陈癸淼等经济政治人士,而王惕吾、刘振强等传媒领袖也给予支持,这都是鹅湖得以发展的基础条件.研究中国文化的学术群体,需要国民普遍的文化素养为其深层的土壤.由此我们可以说,大陆现在的国学热为以后能够形成有力量的国学研究群体打下了基础.再次,在教育传播、社会活动上.鹅湖有鹅湖书院,但主要是面向高校的学生；对社会活动则较少参入.鹅湖之保守,并不一定是最佳的,但相较于无处不在的文化运动、文化博弈,鹅湖自有其价值.这也告诉我们现在在大陆宣传国学,也一定要有所操守.
国学在民间：全球读经运动
看过学院里的博雅,我们再来看看民间的真实道场.港台尊师重教,教师是很好的职业,政府对教育的投资也很大,公益文化活动更是丰富,这些都使得港台的文化氛围很浓.不过港台的宗教活动很流行,也很有中国特色,佛道教盛行,而且多有重叠,大家既拜菩萨又拜神仙.因佛道之宗教性,国学意味不明显,所以更能体现港台国学的是经典教育.
从语言基础来说,港台还是使用繁体字,且在语文教育中,古文占比重很大.从某种程度上说,白话文还没有经过人文经典的充分塑造,还是未成熟的语言,所以学习古文就成为培养文化意识、建立民族认同的最好方式.且在学习过程中,自然对国学的经史子集能有更多的接触,所以,港台国学教育有先天的优势.但对此进一步做出提升的是王财贵推动的全球读经教育.
王财贵是鹅湖中人,家中经营画社,有良好的国学修养.90年代初推行少儿读经教育的时候,鹅湖的一些师友还认为更应该静下心来做学问.但十多年过去了,这一活动结出了累累硕果,并且带动了大陆的读经活动.可以说,这一工作很必要而且迫切,对国学教育有着重要意义.读经至少有几点好处：一、少儿读经,是非常优秀的教育方式.虽
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