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然读经如何与其他教育因素融合还有待探索,但读经本身确实有很多益处.二、读经是普及国学的最有效方式.国学以经史为本,只是史学脉络需要在长期的人生经验中体悟,因此经典阅读就成为主要方式.三、读经可以对峙现代技术社会的张力.人文的匮乏造成了现代人的种种生存困境,简易而有效的读经能够很好地培育人文理念,增进文化素养.台湾读经有几种方式：一是晨读或周会等自发读经,二是学校中的读经课,三是私塾里的专门教育.其中,第三种最值得关注.现在的私塾,不是传统式的基于宗族、乡里来运作,而是在现代城市群体中提供的一种教育方式,且在台湾是纳入政府教育系统内的.私塾与主要面向成人的书院共同构成了国学教育的常规场所,而前者的运作更为成熟,制度也较完善.林绮敏创办的华山书院,在王财贵等人的推动下成为台湾读经教育的核心机构.他们进行儿童读经、师资培训、文化讲座、教材出版、网络宣传等多种工作,并与台湾的私塾、读经班多有合作.台湾还有很多民间书院,笔者曾拜访过台北永和市王镇华主持的德简书院,虽然规模很小,但一些同道能够长期坚持读经典、做修养工夫,是非常有意义的.鹅湖学者樊克伟也每周在台北孔庙给儿童讲《论语》,很值得尊重.
读经教育仅是普及国学的一种方式,还有其他多种方式.比如文化讲座,在台湾就很盛行.就儒家来说,推行民间儒学、平民儒学,这是未来的方向,儒家的根就在人伦日用之中,也可以说国学的根就在人伦日用中,理应要落实到民众的生活实践中去.台湾在这方面做的较好,取得了不错的成绩.
语言的障碍：香港国学的困境
与有着浓厚中国文化底蕴的台湾不同.香港属于一种新兴的文化区域.理解香港民间层面的国学,不能看因种种因素而聚集到香港的研究团体的学术成就,而要考虑到香港经济社会的基本面.作为连接大陆与世界的自由港,香港被推动着繁华起来,也将香港人放置于超越自身本有的物质世界中去,这自然就压缩了文化的空间.而且香港是以粤语和英语为主要语言的,它在某种程度上游离于中国正统文化之外,所以国学就更空白了.但近十年来有一个机缘,那就是跟大陆的关系密切,普通话变得重要起来.某种程度上,对香港民间来说,国学的命运可以说与国语(国语是台湾的用法,在此借用之)挂钩的.不过,即使有此机缘,国学依然很微弱,少有热心人士推动国学,经典教育也不盛行.就与国学相关的文化机构来说,香港较有影响力的有孔教学院,是香港认可的孔教主持机构；还有法住学会,由唐君毅弟子霍韬晦创办.这些机构都做了一定的国学推动工作.
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可以说,香港的情况很特别,不能希望其国学教育与实践有多大的成就.但反过来看,将香港理解为大陆与世界的连接点,如果在香港能够推行国学,也就能够让世界更多地接受中国文化.这是一个很有意义的工作,但属于未来应有的发展,香港现有的国学因素并不多,这与国语在香港的境遇类似.
当然,我们还可以从广义的文化产业来理解香港的国学情况,这是值得大陆学习的地方.香港有一个较好的文人阶层,在文学、报业、影视等方面有深入的融合,中大哲学系教授郑宗义就曾在无线写剧本,这很有趣.另外如金庸,金庸的写作不是文学式的,而是以商业的方式写出了武侠文化这一产业.武侠实是基于国人的文化心灵而来的,方能流行开来,所以这完全可以看做是国学在现代的应用性发展,而这一发展是很值得我们反思并加以延续的.
反观大陆
说港台,说国学,最后的关照总是大陆.这不是因为笔者生在大陆,实际上港台的学者也总是如此.如果说大陆是中国文化的故乡,港台就是自由闯荡的游子,两者之间的关联十分自然.四五十年代时,港台老一辈学者大部分是从大陆过去的,这一阶段是港台借助大陆资源的时期.到了八九十年代,港台有了较大的发展,又反哺回来,给相对闭塞的大陆带来了新的气息.进入新世纪,随着大陆整体的发展,儒学、国学的发展动力更多由大陆提供.这三个阶段就构成了港台与大陆的文化互动的基本情况,而经过如此三次流动,三地的文化形态都进入相对稳定期.不过,港台相对偏小,不足以成就一个大的文化脉络,国学未来的深入发展必须由大陆来实现.而港台的发展自然也会随之前进,这可以看做未来的第四次互动.
回顾港台国学的发展,除了外在条件困难之外,自身并无大问题.虽然在学界内部也有激烈的讨论,但并没有在社会层面引起争议.而随着大陆国学的更普及、更深入,却引发了对国学的一些质疑,比如说政治儒学、儒教运动等等都招致很大的反对声音.这自然是国学发展的必然结果,而且有大陆特别的政治文化背景,但港台的实践依然值得借鉴.它们所昭示的社会上有实践、学术上有成就、政府上有支持,三者都是国学的未来发展应有之义.
大陆说“国学”,而国际学术界则说“汉学”,这是很有趣的差别.实际上,这两个词都是过渡性的.“国学”意味着我们面对西方文化需要强调国学来自我定位,而不是在中西会通中做出的理性选择；“汉学”意味着国外认为中国文化只有历史以及地域的意义,从而实际否定中国文化之普遍价值所在.正常的状态应该是中国文化与国外文化的真正融合,这样中国与世界都能够客观地理解、把握中国文化.也就是说,中国文化不仅是中国的“国学”,还要成为世界的“中国学”；而现今民众群体的初始性的“国学热”也应该发展为较成熟的“文化热”.虽然这还很遥远,但理应是国学下一阶段的发展,相信一定会实现,即使过程很困难.
(本文编辑 王正)
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