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《西方正典――伟大作家和不朽作品》
[美]哈罗德布鲁姆著,江宁康译,译林出版社2005年4月版,34.80元
哈罗德布鲁姆(1930～)是当代美国极富影响力的文学理论家和批评家,在浪漫主义诗学、“误读诗学”、宗教批评、文学经典批评等诸多领域均有独特建树,令学术界持续瞩目.依据他确定的尺度,在西方文学经典中,圣经占据了仅次于莎士比亚戏剧的显要位置,他说：“如果我能有一种书,它必定会是莎士比亚全集；如果还能有第二种,那就是圣经.”(哈罗德布鲁姆：《西方正典》,江宁康译,译林出版社2005年版,第415页)在《西方正典》的“序言与开篇”中,他对其论断做出更具体的申述：“莎氏之下最伟大的既定经典代表要算希伯来圣经的作者,19世纪圣经学界称之为亚卫文献作者(Yahwist)或‘J’的那个人.”[该书汉译者将Yahwist译为“耶和华文献作者”.圣经学术界普遍同意,在希伯来圣经中上帝的名称之一是四个辅音字母YHVH,应当读作“亚卫”(Tahveh).由于“不可妄称上帝的名字”,犹太人遇到YHVH时便改读“阿东乃”(Adonai),意思是“主”(Lord).后来,基督教学者误将YHVH与AdonM的三个元音e、o、a拼读在一起,导致出现“耶和华”(Jehovah)的误译.据此,本文将Yahwist(Jahvist的变体)译为“亚卫文献作者”.参见许鼎新：《旧约原文词义》,中国基督教协会,2001,第2～3页.亦见J．B．加百尔等“以色列上帝的名称”,载《圣经中的犹太行迹：圣经文学概论》,梁工等译,上海三联书店1991版,第277～280页.又见TohnRiches,TheBible：AVeryShortIntroduction,OxfordUniversityPress,2000,pp．19－20．]至于J的身份,他指出：“J是亚卫文献作者的简称,后者源于亚卫(Yahweh,在德文中拼写成Jahveh,曾被错误地拼写成Jehovah),而亚卫本是犹太人、基督教和穆斯林的上帝.”(HaroldBloom,“TheAuthorJ”,inTheBookofJ．NewYork：GrovePress,1990,p．5．)他的意思是,在德文中,犹太人、基督徒和穆斯林的上帝之名被拼写成“亚卫”,由此,一份记叙上帝行迹的早期文献得名为“亚卫文献”,即“J书”,而该文献的作者被简称为“J”.这份文献后来被编进最早成为希伯来圣经的摩西五经.
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上帝亚卫是J书中的核心形象,在作者所示神一人关系的复杂网络中占据了“牵一发而动全身”的枢纽性位置.但在哈罗德布鲁姆看来,这位上帝仅仅是一个文学人物.在分析上帝形象之前,应当对哈罗德布鲁姆的“误读诗学”做一回顾.“误读”(misreading)的本义是“错误的阅读”或“荒谬的理解”,但据哈罗德布鲁姆解释,除了否定性含义,该词主要应指一种具有革命性和创造性意义的阅读,它能颠覆业已确立的诠释而否定体现于其间的权力意志.“有创造性的强力诗人只有通过对前辈诗人和文学巨匠的作品的误读(修正、贬低或否定已经确立的阐释),才能创作自己的诗,树立自己作为诗人的形象,建立自己的威信等诗就是误读的产物,一部诗歌的历史就是一部误读史”(张中载：《误读》,载赵一凡等主编《西方文论关 键 词》,外语教学与研究出版社2006年版,第624～629页).误读有“弱误读”(weakmisreading)和“强误读”(strongmisreading)之分,“弱误读”不具备意义的更新性,“强误读”则能导致新文本与原文本之间的意义断裂,使后来者对先驱者实现意义的升华和超越.
总体而言,哈罗德布鲁姆对J书的研究便体现出对他对前人圣经阐释的“强误读”.对于这部经典,他主张以“替换性阅读”或“逆向阅读”取代所谓的“主导性阅读”,即长期通行于虔诚信徒中的常规性阅读.他在《J书》中表达了揭露“两千五百年来对圣经的体制性误读”的渴望,主张进行一种“部分地外在于无论任何正规传统的阅读”.(HaroldBloom,“TheAuthorJ”,pp．15－16．)而要进行这种阅读,就要抑制传统的流弊,以“审美价值”为核心重构经典,把“崇高”的审美特征当作经典作家和经典作品的标志.(《西方正典》“译者前言”第4页)就希伯来圣经的传世形态而言,其间的亚卫乃是亚伯拉罕子孙的上帝,是虔诚犹太人和基督徒心目中全知全能、纯全至善的上帝,然而在J书中,他不过是个文学人物,是个性格异常复杂、令人难以把握的文学形象：
J的亚卫乃是一个人――他太有人性了：吃吃喝喝,还经常发脾气,喜欢寻衅开心,嫉妒心重,报复心强,自诩公正却不断徇私；在将
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就性格要素的多样性和形象描绘的生动性而言,亚卫不亚于莎士比亚笔下的哈姆雷特,只是由于后世教会的“体制性误读”,亚卫成了信徒奉拜的对象,而哈姆雷特却始终与宗教无涉,人们不向他祈祷,接受官职时也不在他面前起誓.
在J书中,亚卫是以“拟人化”手法(anthropomorphism)描写的,他被塑造成一个“整体兼个体的人”(human－all－too－human),既有人类的共性,又有十分独特而不可重复的个性.他初次露面就像古代西亚的陶匠那样,用地上的尘土造出亚当.不久后又像一个外科医生,于亚当沉睡时取下他的一条肋骨,再把肉合拢,用肋骨造成女人夏娃.这一过程具体而直观,与P文献(即后出的祭司派文献)论述上帝造人的思辨风格迥异其趣：“上帝就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女.”亚卫造出人类后经常心怀怨恨,动辄对不驯服者施以严厉责罚,甚至以洪水灭尽人类和所有生物,唯独挪亚一家及其饲养的物种得以幸免.倘若这类激烈行为尚能以“刑罚罪恶”辩护的话,另一些反常之举就每每令人不可思议.亚卫在幔利橡树那里享受亚伯拉罕用三斗细面做的饼和用又嫩又好的小牛肉烹制的美味,伴着乳酪和鲜奶大吃大喝,全不见至高上帝的超然.亚卫选出摩西做以色列人的领袖,但对他似乎很反感,一次在宿营地遇见他,竟突然要杀死他.对待以色列百姓,亚卫也是性格暴躁,常怀杀机.在西奈山他对百姓接二连三地以死相威逼：“不可触摸山脚,凡触摸的必要治死”；“不可闯过来到我面前观看,免得他们有许多人死亡”；“要叫亲近我的祭司们自洁,免得我突然出来击杀他们”；“祭司和百姓不可闯到我面前,免得我突然出来击杀他们”.在J书末尾,亚卫的最后一次露面也显得很古怪.
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