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近年来“传教士”研究不断升温,一些重要资料如《六合丛谈》《遐迩贯珍》等都被重新出版,成为直接研究当时传教士传播思想的重要材料.而经济学特别是经济思想史,利用这些材料的针对性研究工作还没有展开.其实早在严复翻译《原富》之前,就有一些西方经济学的思想通过传教士的工作传人国内,对当时国内学者的经济观念产生了不小的冲击.
经济学一直到1776年亚当斯密《国富论》才正式奠定它的框架,以后的几十年里,经济学研究在英国和德国的进展极为有限.因此19世纪初传人中国的经济学知识与当时西方的研究相比,并没有很大差距.但是欧洲的经济增长和制度建设非常迅速,已经形成现代企业的雏形,国民经济有长足的进步.一些西方经济史家如麦迪逊、福格尔的研究指出,中国经济在十八世纪趋于停滞,即所谓“高水平陷阱”,虽然经济总量仍然巨大.但增长速度已被西方国家所赶超.
鸦片战争以后,才有一些士大夫意识到经济学的重要性.魏源、贺长龄从近人的文集、奏折等来源辑录与经济有关的文章,编成《皇清经世文编》.这是对外来冲击的一种自然回应.此后陆续有很多人编过“经世文编”,总量不下20种.这些“经世文编”代表了中国近代经济思想的最高水平,虽然没有形成统一的分析框架,但是在多年积累下的经验基础之上,针对很多实践问题都提出了有洞见的看法.
一
在严复之前,现代西方经济学思想主要还是凭借传教士的工作得以传播.传播的途径有两条,一条是办杂志和报纸,另一条则是办学校.
最早用中文出版的杂志当属马礼逊和米怜主编的《察世俗每月统记传》,内容主要是传播宗教、民俗以及少量科学常识.由于制度所限,它的出版地不能放在国内,发行量也非常有限.马礼逊去世以后,郭实腊(CharlesGutzlaff,1803～1851)秉承了他的办刊思想.郭实腊主编的《东西洋每月统纪传》是在国内印刷发行的第一份中文期刊,期刊所刊登文章的领域也从单纯的宗教延伸到世界各国政治、经济、文化等方面,切切实实地在士大夫阶层中产生了影响.
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与其他传教士相比,普鲁士传教士郭实腊堪称面目最复杂、涉足领域最广泛的一个.无论从宗教角度还是政治、经济、中西关系史角度进行考量,他都不应当被忽略.他实践过多种形态的传教活动,诸如办报、翻译、著述、办学、参与军事等,常常领风气之先.如在1834年,他和英国籍妻子温施娣(MaryWanstall)在澳门开办了一所女子私塾,这被认为是中国女子教育的开端.另外,他1842年在《中国丛报》上撰文介绍《红楼梦》,是最早将这部中国经典小说介绍给西方读者的人.有一些学者认为,探究西方经济学在中国最早的传播历史,应该从1840年郭实腊编译的《贸易通志》开始.因为在这本书中,郭实腊第一次系统地介绍了西方的商业制度和贸易情况.
郭实腊(又译作郭士立、郭甲利、郭施拉、居茨拉夫等),1803年出生于普鲁士小镇普立兹.他早年就通晓英文,取英文名字为CharlesGutzlaff.1824年他受荷兰布道会派遣到暹罗传教.他很快就从当地华侨当中学会了中文官话和福建方言,于是就采用福建同安县郭氏家族的姓,取名为士立.郭实腊偶尔也穿中国服,自认为已被认可为中国人.随后,他开始了在中国沿海一带的游历和传教生涯.1831年,他第一次作为传教士被派到澳门,会晤马礼逊.此后他又多次到广东、福建、浙江、江苏、山东、辽宁等地考察,了解民情,搜集我国经济、政治、军事方面情报,探测航道,绘制海域图.郭实腊一生著作极多,计有七十余种,其中比较著名的有《1831、1832、1833年三次沿中国海岸航行日记》《开放的中国――中华帝国概述》《中国史略》《道光皇帝传》等等.郭实腊的志向是加强中西之间的政治、经济、社会文化了解,从而推动基督教在中国的发展.至于引入一些关于西方经济、社会的新知识、新制度,那只不过是无心之作,偶然产出的结果.《贸易通志》一般作为一本地理学著作而被中国启蒙学者所引用,当时重视其中经济制度的中国人还很少.故而这本书在中国经济思想史上的实际地位还值得探讨.
另一位传教士伟列亚力则指出,郭实腊这本研究各国贸易状况的《贸易通志》并非原创,主要是译自英国经济学家麦克库洛赫(JohnRamseyMeCulloeh)的商业词典.麦克库罗赫是李嘉图学派的重要人物,曾在主持辉格党杂志“爱丁堡评论”(EdinburghReview)期间搜集大量现实商业材料,汇集成书,于1832年在伦敦出版.这本商业词典详实准确,在西方学者看来也许繁琐沉闷,可正符合郭实腊的需要.郭实腊并不是一个专业的经济学家,但他了解中国文化官员的需求,他们渴望了解西方现代社会经济制度.所以他有选择地编译了这本西方经济学著作.
他说,“当文明在地球各处迅速发展来消灭愚昧和无知时等只有中国仍像过去几千年那样停滞不动.虽然我们与他们交往已久,但他们仍自认为天下首尊,把其他民族视为‘蛮夷’等这个月刊的出版就是为了消除中国人的这种高傲观念,让他们认识到我们的艺术、科学和工艺等这是一个很好的方法,向他们表明我们不是‘蛮夷’,编者们更希望通过展示事实的手段使中国人相信,他们还有许多东西要学.”
从这一点来看,郭实腊的传播工作确实取得了成功,四十年代末期出版的魏源《海国图志》和徐继畲《瀛寰志略》等启蒙著作也都大量参考了郭实腊的《统计传》.魏源在《海国图志》的原序里就承认,“《海国图志》六十卷,何所据一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》,再据历代史志及明以来岛志,及近日夷图、夷语.钩稽贯穿,创榛辟莽,前驱先路”.
“近日夷图、夷语”即是指马礼逊、郭实腊等人的工作.持今文经学立场的魏源不但写作了《圣武记》等接受“夷狄”传统的著作,还进一步采集“西夷”的著作.魏源说,“是书何以作日：为以夷攻夷而作,为以夷款夷而作,为师夷长技以制夷而作.”
二
由于英国在第一次鸦片战争中取得胜利,占领香港,英国人在华办学成为可能.马礼逊的英华书院就从马六甲迁到了香港,由著名学者理雅各继续负责校务.这里很快成为理雅各翻译四书五经的基地.除了英华书院以外,1844年,英国“东方女子教育会”在宁波开设女子学塾；伦敦会在厦门开设英华男塾；1845年,美国长老会在宁波开设崇信义塾；1850年,天主教耶稣会在上海开设徐汇公学；1853年,公理会在福州开设格致书院等等.就这样,西式教育在中国东南沿海一带蓬勃地开展起来.
可是深入探究这些学校的实际情况就会发现,列
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正如冯桂芬所观察到的,“英法两国设立义学,广招贫苦童稚,与以衣食而教育之等且多习天主教”,所以总体的教育效果并不好,好不容易动员来的学生很快退学.这种情况一直延续到1862年.这一年北京创立京师同文馆,中国近代教育真正开始起步.1869年,随着丁韪良入主同文馆,同文馆的教育和研究有了进一步的发展.
丁韪良(WilliamAlexanderParsonsMartin)是美国传教士,一生中在中国活动时
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