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间长达六十余年.因为他曾长期担任北京同文馆总教习,后又任京师大学堂总教习等职,学生大量进入与洋务有关的新兴企业,在中国人心目中有极高威望,所以美国驻华公使田贝称他是“在华最前列的美国人”.丁韪良1827年出生于美国印第安纳州的里沃尼亚,父亲是长老会的传教士.1843年,丁韪良考入印第安纳大学,后又转入新阿尔巴尼神学院攻读神学.1849年,丁韪良即将毕业的时候,向长老会提出到中国或日本传教的申请,随即被批准.1850年,丁韪良先到香港,然后前往宁波,开始了他的传教生涯.一开始,他的传教就是通过办学和译经的方式进行的.他在宁波开了一所走读性质的男塾,还曾将一部分《圣经》按宁波方言翻译,但收效都不大,他也没能完全地融入中国社会.不过他用中文撰写的天文学著作《天道溯源》倒颇受欢迎,多次再版,还被译成日文和朝鲜文.
1858年,丁韪良随美国驻华公使列卫廉(W.B.Reed)前往天津,参与了第二次鸦片战争期间《中美天津条约》的谈判.次年,丁韪良又接受美国新任驻华公使华约翰(J.E.Ward)的邀请.以翻译身份再次北上,协助完成了条约文本的交换.随后的1865年,丁韪良到同文馆接替傅兰雅任英文班教习.从1869年起,他开始出任同文馆的总教习,全面改革同文馆的教学制度.
在同文馆期间,丁韪良最有影响的工作当属翻译惠顿的《万国公法》.此书原名ElementsofInternationalLaw.1836年出版,是当时最通行的国际法蓝本.当时,中国国内并没有什么让人满意或者包含主要国际法精神的著作.从理念上来看,国际法的引人则将彻底打破千年以来“普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣”的观念,将中国从一个“帝国”转变成为一个现代国家,真正加入到国际秩序中.事实上,截至到《万国公法》出版前的1863年,中国已经与比利时、丹麦、法国、英国、挪威、德国、葡萄牙、荷兰、俄国、瑞典、美国这十一个国家先后签订不平等条约24个,传统的“帝国”观念开始崩裂.丁韪良在《万国公法》开篇之前,特意先附上了分为东西两个半球的世界地图,并介绍说：“地之为物也,体圆如球直径约三万里,周围九万里有奇.其运行也,旋转如轮,一转为一昼夜,环日一周,即为一年.内分东西两半球,其陆地分五大洲”,即是为了确立“万国”的观念.另一方面,“然天下邦国,虽以万计,而人民实本于一派,惟一大主宰,造其端,佑其生,理其事焉”.
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这段阐释同时照顾到儒家伦理,为他的传教和翻译奠定了合法性基础.丁韪良就在这样的大环境下,开始翻译出版《万国公法》,并开始此后一系列翻译转述的工作.
当时传教士的翻译工作十分艰苦.译者还必须充分考虑到读者的接受程度.比如说,丁韪良在翻译《万国公法》时,将近代国际法创始人格劳修斯(HugoGrotius)翻译成“虎哥”,将莱布尼茨(Leibnitz)译为“莱本尼子”,将霍布斯(ThomasHobbs)译为“霍毕寺”,这都是颇费苦心的翻译.傅兰雅描绘说：
至于馆内译书之法,必将所欲译者,西人先熟览胸中而书理已明,则与华士同译.乃以西书之义,逐句读成华语,华士以笔述之.若有难处,则与华士斟酌何法可明.若华士有不明处,则讲明之.译后,华士将初稿改正润色,令合于中国文法.
时间过去上百年,但十九世纪的传教士翻译的方法与利玛窦当年的翻译方法比起来,并没有多大的进步.语言始终是一个横亘在中西学者之间的问题,科学技术还相对容易理解,典章制度则只有从头开始了.
1867年,丁韪良继开设国际法课程之后又开始在同文馆开设经济学课程,课程名称定为“富国策”,以福西特(HenryFawcett,即法思德)《政治经济学教本》为讲义,后来陆续译出,1880年以《富国策》为题汇编起来由同文馆刊印.日本也较早地翻译了这本书,但《富国策》出版时间比此书的日译本出版要早.
亨利福西特(HenryFaweett)是剑桥的盲人经济学家.他生于1833年,剑桥毕业,随后任教于三一学院.1858年,他由于一次射击事故而失明.他在失明之后顽强进行研究,1863年出版《政治经济学教本》(ManualofPoliticalEcono-my).他的妻子米利森特福西特(Milli-centGarrettFawcett)更为有名,是英国妇女参政运动的主要领导者,1924年受封女爵士.福西特本人对穆勒极为服膺,因此此书基本上遵循穆勒的《政治经济学原理》中的框架和思想,是当时欧洲通行的教科书.
此书中译本出版的时候,作者写的是“法思德”,书名《富国策》,署名汪凤藻译,丁韪良校.全书共分三卷,第一卷论生财,即现在的生产理论；第二卷论用财,即现在的消费理论；第三卷论交易,即现在的交换和分配理论.一般认为,此书根据福西特《政治经济学教本》第四版或者第五版翻译而成.可是我们也必须注意到此书并非全译,译者只从此书前三卷中节选编译了一些内容.其中卷一的第八节“资本的增殖”(Onthein-creaseofCapital),卷二的第七节“分益耕农与佃农”(MetayersandCottiers)等都因为与中国情况关系不是很直接而被省略不译.
另一点值得注意的是,此书已经提到不少古典经济学的代表人物,如斯美氏(亚当斯密),梨咯多(大卫李嘉图),弥耳氏(小穆勒)等,此外还涉及达尔文、马尔萨斯、罗伯特欧文、傅立叶等人的思想.这批西方经济学学者第一次全面而系统地进入中国人的视野.福西特最为推崇小穆勒的学问,丁韪良同样推崇福西特,称他这本《富国策》的写作水平犹在亚当斯密《国富论》之上(丁韪良将斯密的《国富论》译为《邦国财用论》),比后者更为详尽完备.故而《凡例》中称此书“旁逮格致之新学,并专以开发智巧为富国之上策,而不外乎智者强之义”.所以,此书所讨论的理论“为西国之新学,近代最重之,其义在使民足衣足食也”.
丁韪良认为,“天地之大德在好生.圣人之大业在富有.发政之治.以足食聚人之术日丰财.生之者众.沛然讫于四海.用之以礼.浩乎式于九围.此法思德所以有富国策一书”.
《富国策》一开始就和儒家思想紧密结合在一起.丁韪良特地补充解释说,“富国策虽旨在广发财源,而未尝遗乎仁义.缘若绝仁弃义,则无论再有何策终难利国矣.”所以这里的“富国策”绝不是单纯追求财富的增加.比如译者以重商主义为批判对象,认为过去“非金银不富”而单纯追求财富的思想大谬不然,直到斯密氏一出才一扫不实之说.“是故富国策之学,不独言日进富强之理,亦以明不进不退,及不进而退之故焉”.
总的来看,富国策可以被看作讲求中庸、讲求均衡的全面考究一国经济社会发展的理论.书中提到,“富国策所论述者,乃生、财、用、货、殖、交、易之道.昔斯密氏首创是学,名其书日邦国财用论.其实此学所论财用.固合民生国计而名其书日邦国财用论”.编译者谨慎地叙述西方经济思想和制度,想把它完美地嵌入到传统文化中去.
《富国策》一书出版以后,影响颇大,一下子引发了其他一些传教士翻译经济学著作的热情.比如,1886年海关总税务司署出版了艾约瑟(J.Edkins)翻译威廉杰文斯1878年出版的《政治经济学人门》(PrimerofPoliticalEconomy)的译本,题名为《富国养民策》.1889年,英人布莱德著、傅兰雅(JohnFryer)口译į
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