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40;《保富述要》也出版了.这些书的质量都不错,但影响却不及丁译法思德《富国策》.虽然《富国策》一书在中国影响很大,在很多学者的论著中也能看出《富国策》对他们的影响,但多数通晓西学的学者还是坚持根本,坚持从中国自己的文化传统和经历的现实问题出发,有选择地吸收《富国策》思想.以郑观应为例,他有三部公认的代表作,按照时间顺序分别是《救时揭要》(1862年),《易言》(1880年)和《盛世危言》(1894年).这三部书关切的问题从现实问题(如澳门贩卖猪仔)转移到盐务、开矿、治河等传统经济范畴,再转移到国债、商务、银行等现代经济学范畴,表明郑观应对西方经济学的逐步接受,但他的主旨终究是“知进退存亡而不失其正”.王韬的出发点亦与他类似,王韬曾说,“中国,天下之总邦也,不独为文字之始祖,即礼乐制度、天算器艺,无不由中国而流传及外”.即使西方经济学有值得借鉴之处,那我们也要记得“天下之道,一而已矣,夫岂有二哉！”
随着西方经济学的普及,中国学者对它的认同也逐渐加深,不再横加指责.梁启超在《读西学书法》中就对《富国策》给予较高评价.1903年美华书馆出版的《中国学塾会书目》中也评价此书“繁简得中,说理清楚”,可当教科书使用.
另一位传统学者陈炽对此说不以为然.1896年,陈炽写了《续富国策》,主要阐发传统文化中的经济思想.他所续的不是法思德的《富国策》,而更像斯密的《国富论》.他自称不能接受西方的经济理论,却必须关注经济问题,故而“为救中国之贫弱而作也”.不过.稍晚的严复同样批评了陈炽,他称陈著“纰缪层出,开卷即见”.
到了十九世纪后期,随着《万国公报》崛起.更多的经济学知识得到传播,这时的知识传播质量已经大有提高了.
(本文编辑：朱 岳)
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