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小说类论文范例,与横光利一长篇小《上海》译言相关毕业设计论文
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74;中坐享渔翁之利,还不如说,他们首先将会惊恐万状地作出共同防御,一起扑灭这燃起的火星.这里还出现了印度志士,这是个大亚洲主义运动风起云涌的时代,小说里的日本人山口,即属此类人物,此派人物将诸如头山满、宫崎滔天之流国士型支那浪人招集在自己麾下,虽然意欲通过孙文和中国结下不解之缘,但从一开始他们便不具备政治方面的实际势力.
当时的上海,无论政治还是经济,是彻头彻尾靠物质来驱动和运转的所在,精神性的动力则无从谈起.不,人情的世界,就连恋爱,也都可以说是靠物质来驱动的.初次来到海外的日本人,于此说不定还会反弹性地滋生出一种强烈的解放感来.对栖居在战前上海的日本知识分子阶层说来,他们在这里清楚地看到了一个仿佛丧失了自我精神内核之轴的民族.这在这部小说里有很好的描写.主人公参木成了个虚无主义者,但虚无主义在这里不是一种本有的性格,而是一种习得性的东西.另外,小说里的男女在金钱方面的观念都显得很稀薄,这一特点则来源于魔都的性格和栖居上海的日本流浪者根性这两个方面.也许有些读者并不需要如上所作的一番解释,可我还是要给战前上海的特殊情况加上若干注释.
总而言之,当时的上海是这样一座都市,你只需将映在眼帘里的事物杂然纷陈开列起来,便会成为一首散文诗的.成堆沾满尘埃的地摊正闹腾着.捞在笊篱里的煮鸡蛋.凌乱陈列在摊儿上的鸡头,变质的豆腐,扎在辣椒堆里让人耍着的猴,随脚步声不断震觫的猪油,在绽着口子的破鞋堆里打滚的芒果,放出光亮的煤,打碎的鸡蛋,悠转在鼓胀的鱼泡中的缠足女人.长着一张中古时代勇士般白皙明敏的脸的参木,靠木材获得数百万财富的来自新加坡的甲谷,便周旋穿行在这个世界里,他们在杂沓的街巷里、河岸上、旅馆、舞厅和土耳其浴室间,四处游走.与之做伴的女子,则是曾在土耳其浴室里追逐过、终至堕入风尘的杉儿,美艳出众的女工、共产党芳秋兰,让山口蓄财般蓄养着的蓄妾奥尔嘉,她们与其说是人物,毋宁看做是画在舞台上的一幅幅布景.扣人心弦的场面,则有与罢工结伴而来的暴动,以及后来的在排日气氛激荡的街头独自行走等等.这中间,对参木痛苦奔走的神情,虽描绘得过甚其词,但作为小说人物,参木却既没有什么特别的悲壮,也没有什么特别哀婉动人的地方.当他藏掖起手枪,在动荡不安的工厂里巡回时,甲谷的哥哥则在一旁嘀咕道：
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“我说,你在这工厂里转上一圈,就会发现,敏锐和明快是个忌讳,只有懵懵懂懂而又豪放不羁的虚无主义,才是带动一切前行的火车头.你使劲儿推上它一把行不行?你要思忖一番的话,那会误事的.”
这种二十世纪初头的行动主义和颓废思潮,便贯穿在这部小说里.在横光氏的一生中,两次海外旅行的产物《上海》和《旅愁》,恰好成了他的代表作.倘若把这两部作品放在一起阅读,你会意外地感觉到它们之间存在着相通的一面.这相通性便在于,一个来自异国他乡的人,眼中放出好奇的光亮,游走在当时屈指可数的世界级魔都般的大都会里,他自然会着眼于从消费的一面,来勾描这些都会.当时的上海,与其说是东亚人的一个好去处,还不如说更是欧美人捷足先登的所在.而不大有机会享得海外渡航之惠的文人墨客,也就乐意前来上海,过上一段十足西洋风味的生活.尽管如此,但无可否认的是,当日本开始掀起马克思主义暴风骤雨之际,前往风雨飘摇中的上海作第一次海外之旅的横光,正年方三十,而在第二次世界大战战氛渐趋浓重之际,旅居巴黎途次的横光已年届四十,面对异文化的一番心情,中间自然会有不小的差异.尤其是,在《上海》那里,你是压根儿感觉不到旅愁这种情感的.这部小说,通体就好比初期新感觉派的那份感受性在大地间的运作,而这种感受性同时也在这部小说里打上了自己的休止符.
河上彻太郎的上述解说,屈指算来,已是三十多年前的解说了.较晚近的有关《上海》的意义释读,就我有限的阅读范围言,当以前田爱的《SHANGHAI1925――作为都市小说的〈上海〉》一文最见出色,此文是日本学界有关横光利一《上海》研究中征引率最高的一篇文献,我已将其译出,作为附录收在本书中,读者可以参考.美国年轻的横光研究者GregoryGolley《栖居在殖民都市上海的身体》（《思想》1997,第12号,日本岩波书店）一文也有新意.《栖居》着力探讨横光小说《上海》之于都市身体的揭示、想象及其表达.GregoryGolley从都市身体的多面性,人物身体在上海这一殖民都市里所蕴涵的地理政治学意义,横光为书写而书写的形式观与后来结构主义符号学的相类相通,以及身体作为一种符号,身体装置的价值系统等众多角度,展开颇有想象力的评说,最后还推论,《上海》是横光由文学上的现代主义最终回归到传统主义（《旅愁》为其代表作）的一个契机.理由是：身体作为观念肉体化的场所,具有灵物二元的暧昧性质,情形与爱因斯坦相对论中的时空连续体颇为相类.暧昧也是现代主义与生俱来的一种根性,因而根本无从指望现代主义会有消解暧昧的灵丹妙药.两弊相衡取其轻,相比之下,还是归心传统来得保险些.
横光利一想象和思考的身体,既是使观念肉体化的场所,反过来又是使物体精神化的所在.与此同时,只要作为人类肉体的身体不属于稳定不变的物质,而是属于物质性的现实时空的连续体,它便是相对的,不安定
小说类论文范例
横光文学在追求唯物的同时,不断憧憬着诸如人的内在面、精神、独立之类的唯心之物.只要追求唯物,《上海》唯心的一面便自然会与物质性的世界生出干系来.和众多的日本文学家一样,横光最终是让唯心论与日本直接联结了起来.这一回归日本的做法与现代主义之间有着深刻的关系.小说《旅愁》（1937）是横光归心日本的一个显在表征,这一归心即与1920年代现代主义文学危机直接相关.身体问题一直从《上海》绵延到了《旅愁》,从中似可找出横光由唯物论转向唯心论的线索.
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不过说穿了,这也仅仅只是一种学术性的释读罢了.对此本无多大兴致的读者,大可不必在意.诗无达诂,小说同样也没有定于一尊的解释,自具心眼的读者,完全可以凭借自己的兴致、嗜好和阅读习惯,自自在在读去,无须舍己耘人.
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