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青年方面有关论文范本,与《青年》杂志与《青年杂志》相关论文怎么写
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自己的办刊目的和宗旨：“将欲合我中国千五百州县后进英才之群力,辟世界新机,特于蒙学为起点.等孩提脑力,当以图说为入学阶梯,而理显词明,庶能收博物多闻之益.”这一时期明确将读者定位在青少年的报刊还有商务印书馆编的《少年杂志》,黄世则在香港编的《香港少年报》,由寰球中国学生会编的《学生报》等.基督教传教士创为“青年”一词,这说明他们很早就开始关注中国的青年问题了.1896年,世界基督教学生同盟的创始人穆德来华,“他使中国学生确实知道假如世界基督教学生团契的利益等他来华旅行的结果,增加了新的学校青年会”〔4〕.在他的倡导下,基督教青年会注重通过出版书刊来影响、教育青年学生.1903年谢洪赉加入青年会,该会的青年文字工作开始有了突破性的发展.他在1916年去世之前,“所编成之书籍达七十余种,靡不以针对当代青年的需要为目标”〔5〕.他的文字工作备受后人推崇,其“以文字抓住青年知识分子等实为改造中国社会,促成中国现代化之基本坦途”〔6〕.《学生青年报》即由谢洪赉独立编辑.另外,谢氏还邀请他在中西书院的同事范海到书报部主编《进步》.1917年谢氏去世后一年,《学生青年报》与《进步》合并为《青年进步》杂志,成为青年会的代表刊物.
基督教青年会将青年工作作为他们的工作重点,他们希望通过这一努力对中国社会产生影响：“中国兴办新式学校,造就出具有现代眼光并得到新式训练的青年,他们的人数日有增加等这些新式学校的毕业生中,发现有许多新的社会机关需要他们去服务,主要的如铁路、洋行、电报、学校等都是,为要联合一班新青年来组织团契,和实现共同的理想.”〔7〕很明确,基督教青年会是想通过影响中国青年,来影响中国社会.
民国成立后,孙中山制定“宗教自由”政策,为基督教在以后的发展注入了活力.袁世凯当政后,由于不敢开罪西方国家,口头仍许诺要延续孙中山的这一政策.此外,为袁世凯称帝制造声势的立孔教为国教的活动也在紧锣密鼓的展开.很明显,若将孔教立为国教,也就谈不上什么“宗教自由”了.在反对立孔教为国教这一问题上,国内思想界的进步人士,如陈独秀等人与基督教人士能够达成共识.陈独秀在写给孔教的竭力提倡者康有为的信中说道：“信教自由,已为近代政治定则.强迫信教,不独不能行之本国,且不能施诸被征服之属地人民.”“康先生蔑视佛、道、耶、回之信仰,欲以孔教专利于国中,吾知其所得于近世文明史之知识必甚少也.”〔8〕“通行吾国各宗教,若佛教教律之精严,教理之高深,岂不可贵?又若基督教尊奉一神,宗教意识之明了,信徒制行之清洁,往往远胜于推尊孔教之士大夫.今蔑视他宗,独尊一孔,岂非侵害宗教信仰之自由乎?”〔9〕而陈独秀则以临时约法中提到的“信教自由”为大旗,尽可能多地动员社会各界人士加入到反对孔教的行列中来.
面对孔教会的汹汹气势,基督教也积极应对.1914年世界基督教青年会的干事艾迪来华,在十二个城市布道,累计听讲青年达十二万一千余人,在中国青年学生中产生了深远的影响.艾迪针对当时青年最关心的问题“如何救中国”进行推论,从中国的困境到中国的出路,提出了一个基督徒的解决方案.自1915年开始,余日章出任中华基督教青年会总干事.他结合中国当时的救亡形势,提出“人格救国”的号召：“我从自己的研究观察和经验,深觉我们要达到救国的目的,必须个人修养基督化的人格――一种坚贞不移的,在生活斗争的过程中能担当得起最严酷的试验的人格,把这班具有这种人格的人集结起来,才是中国民族最坚固的基础.”〔10〕余氏认为中国今日最需要的不在于海陆军,也不在于兴办实业,而在于人民道德的变革,所以道德是“需要之需要”.
善于借鉴他人思想、深化他人思想的陈独秀,对于基督教所做的青年工作,不可能熟视无睹.青年在改造社会中已经显露但还没有被充分挖掘出来的巨大潜力,使陈独秀为之振奋.从这个意义上讲,创刊于1915年9月15日的《青年杂志》可以说生逢其时.陈独秀在创刊号的《社告》中明确写道：“国势凌夷,道衰学弊.后来责任端在青年.本志之作,盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道.”历来史家论及陈独秀的这番告白,都以为“由于困难的政治情况,陈独秀避免直接的政治评论.他宣称这个杂志的目的是改革青年的思想和行为,而非发动政治批评”〔11〕.明白了当时文化界的大环境可知,陈独秀有关《青年杂志》编辑思想的表白,除了有远离政治迫害的用意以外,还明显受了基督教青年会“人格救国”主张的影响.所以说,陈独秀的办刊思想并非一下子成型的,应当有一个认识逐渐深化的过程,这是无庸讳言的.
而陈独秀对待宗教的态度很复杂：他一方面认为宗教是无知的产物,宣称：“人类将来真实之信解行证,必以科学为正轨,一切宗教,皆在废弃之列”〔12〕<、sup>；另一方面,他又认识到：“宗教在旧文化中占很大的一部分,在新文化中也自然不能没有他”,因为“利导本能上的感情冲动,叫他浓厚、挚真、高尚,知识上的理性,德义都不及美术、音乐、宗教的力量大”.同时他还对自己反宗教的态度进行了检讨：“现在主张新文化运动的人,既不注意美术、音乐,又要反对宗教,不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况,这是完全不曾了解我们生活活动的本源,这是一桩大错,我就是首先认错的一个人.”〔13〕在众多宗教形态中,陈独秀对基督教表示出很大的兴趣,他在答复《新青年》的一位读者时甚至说：“宗教的价值,自当以其利益社会之量为正比例.吾之社会,倘必须宗教,余虽非耶教徒,由良心判断之,敢曰,推行耶教,胜于崇奉孔子多矣.以其利益社会之量,视孔教为广也,事实如此,望迂腐勿惊疑吾言.”〔14〕陈独秀所说的基督教的“利益社会”,除了有“利导本能上的感情冲动”的作用以外,陈独秀尤为看重的是“耶稣人格”的巨大感召力.他十分敬仰“耶稣的人格”：“（我们）要把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深沉的情感,培养在我们的血里,将我们从堕落在冷酷、黑暗、污
青年方面有关论文范本
注释：
〔1〕汪原放：《回忆亚东图书馆》,学林出版社1983年版,第32～33页.
〔2〕萧超然：《北京大学与五四运动》,北京大学出版社1995年版,第38页.
〔3〕陈平原：《思想史视野中的文学――〈新青年〉研究》,载陈平原、山口守编《大众传媒与现代文学》,新世界出版社2003年版,第190页.
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〔4〕王正廷：《学生世
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