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在弗朗索瓦拉伯雷的《巨人传》第二部《庞大固埃》“前言”中,有这样的一段描写：

等至于生了梅毒,害了痛风病的可怜人们等呀,曾经有多少次,我遇见他们刚刚敷过膏药涂足油脂（治疗）等三十二颗牙齿,像有人弹奏着的风琴上的键盘,在捉对儿厮打：他们的喉头,又像无路可走的野兽,被猎狗逼进了围场网子,不住地打着白沫.在这样的时刻,你晓得他们怎么办?其唯一解除痛苦的办法是求人给他们读几页巨人故事.我便亲眼见过这样的病人,在蒸气浴的炼狱里煎熬着的当儿,如果听到朗诵这些故事而不立时感到痛苦减轻,那亦只有大叫倒霉等（鲍文蔚译）

以朗读故事来缓解患病和治疗时所经受着的痛苦,这在六百年前怕是闻所未闻的新鲜事吧,虽然如今,“艺术治疗”已经几乎普及,莫非是作家拉伯雷的想象和虚构?让诺安（JeanNohain,1900―1981）相信,拉伯雷一定是把自己的事写进小说里了.在他的《笑的历史》里,这位法国文学史家写道：“在里昂的医院里,治疗梅毒患者的托雷拉法,让病人在灼热的窑窟中发汗,同时绝对禁食十五天.为了减少在治疗过程中发生不幸的患者,拉伯雷经常为病人朗读自己喜剧作品的最精彩的段落.”（果永毅等译）

拉伯雷是一位医生,同时又是一名教士,双重的身份不免使他感到困惑：他要履行医生的职责,又不能违背神职的约束.基督教当然提倡仁爱,把助人看成是他们神圣的义务,尤其对病人,认为都应该以基督的精神去悉心护理他们.但是他们所说的“护理”,主要也只是与病人一起祈祷,相信通过祈祷上帝,使身体获得康复,而不主张让医生用解剖刀和烧伤等方法去治病,使上帝创造的人体受到伤害.于是,拉伯雷就只能如美国著名的拉伯雷译者塞缪尔普特南在1946年的袖珍本《巨人传》中说的,“他（拉伯雷）认为要用他的文学创作来治疗病人：一种笑的疗法”.这正是拉伯雷作为医生和作家,是一个具有时代特征的医生――人文主义医生.

在经历了中世纪漫长的文化凋敝和停滞之后,从十三世纪末的意大利开始,随后扩展到西欧各国,欧洲迎来一个文艺复兴新时期,十五世纪九十年代初至十六世纪的三十至四十年代是其顶峰,正好是拉伯雷生活的年代.

文艺复兴是一场人文主义的思想文化运动,它以人性及其成就为研究对象,重视人的尊严、人的价值,以人为衡量一切事物的标准.这就不难理解,积极参与运动的,多数是以研究人、表现人为己任的诗人、哲学家、思想家等人文主义者.不过这里还有一个值得注意的现象：既然文艺复兴是要求“复兴”或重振已被丧失的古代希腊人的精神和才智,人文主义者自然要认真专研古代的希腊、拉丁手稿,从那里汲取他们的精神,这是可想而知的.但是与此同时,研究者注意到,许多人文主义者还都受过医学教育,有的甚至还曾经行医做过医生.这也可以想象,因为直接关系人体健康的医学,从古希腊“医学之父”希波克拉底有关疾病的“体液”理论开始,医学还涉及解剖、宗教等问题,使它与哲学有着密切的关系,因而不能不受到人文主义者的关注.这一并非偶然的现象让宾夕法尼亚大学病理学家弗雷德里克

关于外科医生相关论文范文克雷斯曼的妻子、韩国出生的美国医学史家伊莉莎白克雷斯曼提出“文艺复兴中的医学人文主义者”这个概念.例子很多.意大利人文主义者尼可洛莱奥尼西诺（NiccolòLeoniceno,1428―1524）是哲学家,曾在帕多瓦、博洛尼亚和费拉拉从事医学教学,是希波克拉底《箴言论》（Aphorisms）的著名译者.另一位意大利人文主义者吉罗拉莫弗拉卡斯托罗（GirolamoFracastoro,1478―1553）是一位诗人,留下《梅毒和法国病》和散篇《弗拉卡斯托罗著作选集》,曾在帕多瓦大学学习医学和天文学,是伟大天文学家尼古拉哥白尼的学生.德国的人文主义者菲利普梅兰希顿（PhilipMelanchthon,1497―1560）是宗教改革家,曾在蒂宾根大学学习神学、天文学和医学.英国的人文主义者托马斯利纳克尔（ThomasLinacre,1460―1524）在佛罗伦萨和罗马研究古希腊文化之后,成为一位医生,曾为著名的人文主义者伊拉斯谟和托马斯莫尔及沃尔西枢机主教治过病,还翻译了古罗马医生加仑的论文.另一个英格兰人文主义者约翰凯厄斯（JohnCaius,1510―1573）是一位慈善家,曾在意大利帕多瓦大学学医,回来后在伦敦行医,在剑桥创建了“冈维尔和凯厄斯学院”.法国人文主义者辛夫宁尚皮尔（SymphorienChampier,1472―1539）是一位史学家,曾编著《萨瓦省编年史》和《骑士贝亚尔传》等书,是查理八世和路易十一的医生,还编撰过希波克拉底和加伦等医学家的著作等此外,还可以提一下马西罗菲奇诺（MarsilioFicino,1433―1499）.这位意大利人文主义者,自己虽然没有接受过正规的医学教学,但是受他任梅迪契家族宫廷医生的父亲影响,不但在西方第一个译完柏拉图的全部著作,还研究医学,写出论述医学和占星术的《生活三书》.如此看来,法国的人文主义者弗朗索瓦拉伯雷（约1494―1553）既是一位大作家,又是技术精湛的医生,也就没有什么可奇怪的了.

虽然没有确凿可信的文件证明拉伯雷出生的地点和日期,但是一般认为他是在1483年初或1484年11月生于他做律师的父亲工作的法国西部安德尔―卢瓦尔城附近的希农.1510年或1511年进丰特奈勒孔特的皮伊―圣马唐方济各修道院,履神职近二十年之久.在这里,拉伯雷受到十分扎实的拉丁和希腊文化的熏陶.只因方济各会反对专研希腊罗马文化,他在1525年转至马莱扎尔比较开明的圣比埃尔本督会教堂,做一名本督会会士.此后的两三年里,他可能在布尔日和奥尔良学过法律,他小说中写到的大量有关习惯法和教会法方面的知识,大概就是凭借这个时候的积累.从他的此类描写,可以推测到他对社会的不公和人际间的缺乏诚信非常反感,似乎因此而离开,于1528年去往巴黎,在那里待了两年,大概从事医学研究.但1530年以一个金币注册入蒙彼利埃大学医学院,是确定无疑的.他当时在注册簿上曾这样写到：“我,图尔教区希农的弗朗索瓦拉伯雷,为研习医学,自愿选著名导师,本校的医生和董事让施隆为我的指导老师.我保证遵守上述医学系所有真诚规定和按照习俗郑重承诺下来的规章制度.有鉴于此,我在此亲手签下名字.我主1530年9月17日.”

外科医生学术论文撰写格式
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在蒙彼利埃大学医学院,获得学士学位通常需要两三年时间,首先要在逻辑学和哲学上过关,并通过希波克拉底、加伦以及阿拉伯医生阿维森纳的理论著作考试,才能取得学位的文凭.医学在人文主义者之间是一门显学,被认为是哲学的一个分支.无疑由于拉伯雷此前对人文主义和希腊、拉丁的学识上有长期的积累和充分的掌握,才使他比其他大多数学生有坚实的准备,以致他仅仅只化了六个星期,便在当年12月1日,另付一个金币,取得了属于他的医学学士学位.

按照常规,这个新学士和未来的从业者得作三个月的讲座.为此,拉伯雷选定从1531年4月17日至6月24日讲述,主题是希波克拉底的“箴言”和加伦的《医论》.可能是为了给听众提供一些新知识,也可能为了显耀自己非同寻常的博学,拉伯雷在讲座中所用的都是这两位医学家古希腊原文的文献资料,并做详尽的诠解,完全撇开当时惯于被引用的中世纪拉丁文译文,及其冗长的不确切的注释.因此就大大吸引了

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