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文学类有关论文范文集,与中国近代文学观念变革期的文学复古情结相关论文参考文献格式
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30340;定义与Literature就全然异趣了.基于此,他当然不能同意昭明太子与阮元关于“文”的看法,谓“前之昭明,后之阮氏,持论偏颇,诚不足辨”,也不能同意当时“学说以启人思,文辞以增人感”的区分,认为“亦一往之见也”⑩.章太炎身处日本,不可能不对欧西的“文学”定义有所了解,而他偏要做出这种复古的泛文化式的文学理解,是有其深刻的目的的,诚如日本学者木山英雄所说:“章炳麟的‘反古复史’之‘文学复古’论,凝聚了他全部心血,成为直面本世纪初世界史现实,致力于将中国文明从其自律性基础开始重建的不懈努力的重要部分.”[11]所以,章太炎虽对“文学”作了界划,但并无意于文学本身,而是着意于文化､,文明层面,以求中国的复兴.后来的文学史家定义文学时,常拿章太炎作靶子加以批驳,的确有无的放矢之嫌.| 有关论文范文主题研究: | 关于文学的论文范文检索 | 大学生适用: | 硕士论文、专升本毕业论文 |
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章太炎的这种以复兴中国文化为鹄的的“文学复古”实际上是中国文学复古传统的中断,他提倡的“复古”是在列强环伺的情况下被动地扯起的一面旗帜,与文学复古传统的自觉回复往古迥然不同.但是,既然章氏的文学定义如此宽泛,就必然也包含通常所谓的文学,而一旦落实于后者,审美的复古便又复活了.《国故论衡》中有《辨诗》一篇,其中有云:“本情性限辞语,则诗盛,远情性杂书,则诗衰.”四言､,五言､,七言诗体不断下衰皆由乖离情性所致.其间他以高祖､,项王为例,说他们“未尝习艺文”,然《大风》歌､,《拔山》曲却“为文儒所不能举”.正因为“未尝习艺文”,未被智识所染,发情才真.所以,作诗“情性之用长,而问学之助薄也”[12].章氏于四､,五､,七言之间未较长短,但可想而知,包含大量周代民歌的《诗三百》的地位因其情性之用必高于后代诗歌.他后来讲演国学的时候也说:“三国以前的诗,都从真性情流出,我们不能指出某句某字是佳,他们的好处,是无句不佳无字不佳的.”[13]
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三
章､,梁､,刘三位治学都有明显的政治倾向,相比而言,王国维倒是特立独行的.生逢乱世,没有激发他济世救民的政治理想,却让他堕入了苦闷的渊薮.当然,王的苦闷与其体质､,性格皆有关系,“体素羸弱,性复忧郁,人生之问题,日往复于吾前”[14],羸弱的体质､,忧郁的性格,再加上时时不能摆脱的人生问题,王国维也就不能不苦闷了.所以,王之治学,由哲学､,美学而文学､,史学,并无外在的政治取向,而是秉执“无用之用”,求人生的慰藉.王氏这种无与世用的治学态度却成就了他学术上的深刻.王国维在现代美学及现代文学批评方面的开创之功已为学界公认,其所以有如此功绩,一方面得自西学视野的应用,另一方面则来自中国古学的功底.因他游离于政治之外,故对于“古”能给以更为学理化的观照,这又必得涉及《人间词话》的“境界”说了.
关于“境界”,历来众说纷纭,多数学者在中国文学传统里找根据,近来王攸欣却独辟他说,认为“境界”一本叔本华的“理念”[15].细检王攸欣所论,确有雄辩之处,不过笔者以为尚有两点值得商榷:1．《人间词话》的创作的确与叔氏理论有密切关系,但此时已与王国维崇信叔氏理论时不同,彼时多以中国文化､,美学､,文学现象证叔氏学说,而此时已回至中国文化本位,乃以叔氏理论证中国文学､,美学现象,故中国文学､,美学的传统是基础.2．“以物观物”､,“赤子之心”等关 键 词,王攸欣均能于王国维旧说中找到实例证明与叔氏的关系,独“境界”主“情”的一面,多系王攸欣自我发挥,不能以事实服人.基于此两点,笔者以为绝不能轻视“境界”说对中国传统的继承,这不仅在于“境界”的语源在中国,更为重要的是“境界”一词体现的美学精神,其渊源亦在中国.
“境界”说所涉真景物､,真感情,可与自然相阐发,《人间词话》五十二则有云“纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情”[16],可为证.即以“情”而论,这里所说的“自然”之情与叔本华所说的抒情诗中的感情并不一样,中国诗中的感情常带着天人合一的色彩,偏重于“天”的一面,西方抒情诗中的感情则偏重于“我”的一面,这与柏拉图以还对“自我”的强调分不开[17].中国诗“自然”之情的审美理想与庄子的提倡大有渊源,《庄子•,渔父》有:“真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人.故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和.真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和.真在内者,神动于外,是所以贵真也.”“真”与“强”对,即“自然”.而叔本华论抒情诗的本质则在于“充满歌唱者的意识的是意志的主体,亦即他本人的欲求,并且每每是作为解放了的,满足了的欲求(快乐),更常是受阻抑的欲求(悲伤),不过总是作为感动,作为激情,作为波动的心境.”[18]这种对于感情的认识与中国抒情诗贵“真”的传统绝不可同日而语,“真”并不落实到自我,具有泛“真”的色彩,“欲求”,无论是“满足”还是“阻抑”,则明显地具有张扬自我的倾向.对于“真景物”,也不能全从“纯粹直观”中找根据.所谓“真景物”,并非现实中的景物,而是词语逗兴出的景物,即“语语都在目前”,这与钟嵘的“直寻”､,王夫之的“现量”可谓一脉相承,这也可以从庄子的“目击而道存”(《庄子•,田子方》)那里找到渊源.庄子开启的这种要求直现现象真实的审美感知方式,叶维廉亦用“以物观物”加以阐发:“物既客亦主,我既主亦客.彼此能自由换位,主客(意识与世界)互相交参､,补衬､,映照,同时出现,物我相应,物物相应,贯彻万象.”[19]王国维所说的“以物观物”原是要证明叔本华的“直观”[20],但他在《人间词话》中述“无我之境&#
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