关于人物形象方面论文范本,与《世新语》形写神相关毕业设计论文

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摘要：《世说新语》采用以形写神手法,注重传神之形的描写,或描写人物的外貌,或摹写人物的语言,或借自然山水景物以衬托人物的精神,使所描写的人物形神俱肖,栩栩如生,开启了后世小说人物描写的法门.

关键词：世说新语　以形写神　外貌　语言　自然山水

魏晋重人物品藻,汤用彤先生说：“汉代相人在筋骨,魏晋识鉴在神明.”①能识鉴神明是人物品鉴的最高境界,能写出人物神明是文学创作的最高境界.魏晋始提出以形写神理论,就是要通过具有特征性的形的描写,反映事物的本质,即神明.《世说新语》总结性地反映了魏晋时期文学创作对于传神之形的认识和追求,采用以形写神的手法记录了汉末魏晋宋名士的生活和言行,创造了诸如神气、神情、神姿、神韵、神宇、神迈、神率等许多概念表示人的神明.他们或指人的精神和智慧；或指人的神情神态；或指人的气度风貌,总之是指人的内在精神.作者力求以数十百字的凝练篇幅表现人物的面目气韵、精神风貌,达到了以形传神、形神俱肖的审美效用,成为中国早期古典小说发展史上的一大奇观.本文拟从描容止、摹言语、借山水三个方面论述《世说新语》是如何以形写神贵神明的.

一、描容止以现神明

艺术家深感画人物“手挥五弦易,目送归鸿难”,所以强调从人的声色气貌等外形描写人物的内在神明.《世说新语》为生动传神地表现魏晋名士的神明,着力描写人物的外貌、神态、表情.以外貌现神明,以眼睛现神明,以动作现神明,是《世说》以形写神的一大特点.

第一,或直接描绘人物容貌,或用抽象的语言,诸如神姿峰颖、神气豪上、神情散朗、好神情等形容人物美丑好尚,以体现人物内在神明.如“刘尹道桓公：鬓如反猥皮,眉如紫石,自是孙仲谋、司马宣王一流人”②.人们往往把外表的杰迈魁伟同人物的心性、才情并举,以魁伟的外表衬托其不凡的内质.善于鉴人物的刘尹对桓公外表的形容足以引起读者的深思,此治世之英雄,乱世之奸雄的形象可谓入木三分.又如：

嵇康身长七尺八寸,风姿特秀.见者叹曰：“萧萧肃肃,爽朗清举.”或云：“肃肃如松下风,高而徐引.”山公曰：“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立；其醉也,嵬俄若玉山之将崩.”③

寥寥数十字,几个富有象征性的疏朗萧散的形象与诗人嵇康的风度、情致、气质是那样默契,使人遐思无穷.刘孝标注引《康别传》曰：“康长七尺八寸,伟容色,土木形骸,不加饰厉,而龙章凤姿,天质自然.正尔在群形之中,便自知非常之器.”当时人任嘏认为“木气人勇,金气人刚,火气人强而躁,土气人智而宽,水气人急而贼”.木土二气代表智慧和宽容,二者的结合,就是在人的体态中表现出一种既有对自我命运的主宰和自信,又不过于外露的含蓄美.

第二,注重眼睛的传神描写.刘劭认为“夫色见于貌,所谓征神.征神见貌,情发于目”④.鲁迅先生也说“要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛”.今人犹言“眼睛是心灵的窗户”.所有这些都说明眼睛在传达神明上,有着特殊的作用.事实也是如此,眼睛的一睁一闭,一动一静,一凝视,一转动,都能把人物内心活动、神情气韵充分呈现出来.以眼睛来表现人物性格特点和精神风采,乃是由有形之貌通向无形之神的关键,历代艺术家都在刻意追求.晋代顾恺之尤为突出.如：

顾长康画人,或数年不点目睛.人问其故.顾曰：“四体妍,本无关妙处,传神写照正在阿堵中.⑤

相传顾长康为人画扇,作嵇康阮籍像都不画眼睛,扇主不解,他说：“点睛便能语也.”人物的精神风貌已从形体中流露殆尽,再点上眼睛的话,死人就活了.《世说》在刻画人物神明时,尤其注重眼睛的描写.

潘阳仲见王敦小时,谓曰：“君蜂目已露,但豺声未振耳.必能食人,亦当为人所食.”⑥

潘阳仲预言王敦的一生,是如此准确,唯一的依据是王敦“蜂目豺声”.《左氏春秋传•,文公元年》载：“蜂目而豺声,忍人也.”蜂目豺声在古人的心目中是大奸大恶者的外貌特征.《晋书•,王敦传》载：“敦既素有重名,又立大功于江左,专任阃外,手控强兵,群从贵显,威权莫贰,遂欲专制朝廷,有问鼎之心等每酒后辄咏魏武帝乐府歌曰：‘老骥伏枥,志在千里；烈士暮年,壮心不已!’以如意打唾壶,壶边尽缺.”后发动叛乱,病死军中.其跋扈的形象使人不难想象他在看到石崇连杀三婢时,眼也不眨,尤言：“自杀伊家人,何预卿事!”连石崇家里的婢女也能肯定“此客必能作贼”.贼,叛逆也.

第三,人物的感情思想,尽管隐藏于心,总会在举手投足中流露,如果能抓住这些稍纵即逝的微妙变化,人物的感情、心理也就会随之呈现在读者面前.《世说新语》篇幅短小,不以表现人物性格的复杂性、完整性见长；却善于在短小的篇幅中通过刻画人物的一颦一笑,一举手一投足,展示其独特的个性和精神风貌：或豁然大度,或情怀挺率,或沉稳深蕴,或临危不乱,充分展示了魏晋名士飘逸与沉重、豁达与执着、欢乐与悲哀、奔放与压抑的对立统一的精神风貌.

晋文王功德盛大,坐席严敬,拟于王者,唯阮籍在座,箕踞啸歌,酣放自若.⑦

口不臧否人物、喜怒不形于色的阮籍,在场面盛大、气氛威严的晋文王坐席面前“箕踞啸歌,酣放自若”,似乎让我们看到了不与司马氏合作,非周礼而薄周孔的竹林名士的真丰采.箕踞――那狂放的姿态、那轻蔑的神情于此毕现.

王蓝田性急.尝食鸡子,以箸制之不得,便大怒,举以掷地.鸡子于地圆转未止,乃下地以屐齿碾之,又不得.目真甚,复于地取内口中,啮破即吐之.王右军闻而大笑,曰：“使安期有此性,犹当无一豪可论,况蓝田耶?”⑧

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这一章小说抓住人物独特的性格加以描摹.通过一连串漫画式的动作描写,刺、怒、举、掷、碾、目真、取、纳、啮、吐,把王蓝田的内在神明写得活灵活现,那种急躁、率真、毫不掩饰自&

关于人物形象方面论文范本#24049;情感的性格,十分鲜明具体,读后给人以深刻的印象.

魏晋名士追求一种自然适意、无拘无碍的生活意趣,一切唯求其真,任其情,适其性,尽其兴而已,不掺杂丝毫的虚伪与矫饰.道德、礼教、功利、情面等对他们来说微不足道,重要的是适己任性,不受外在事物的约束.这种审美人生的态度已经是一种很高的人生境界,具有深刻的美学意义.诸如裸形的刘伶,宿邻妇脚边的阮籍,临死奏曲的嵇康,秋风鲈鱼的张翰,不作致书邮的殷羡,与群猪共饮的诸阮,脱衣上树探雏的王澄,坦腹东床的王羲之等等,就是以他们放达疏狂的特出行为,表现出鲜明的个性特点和时代特征,给人深刻的印象.