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先秦文学类有关论文范文文献,与先秦文学看中国传统人文精神相关毕业论文提纲
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人们对未来社会发展认识是模糊的、困惑的,并不清晰未来社会的结构、形态,没有成型的思想观念,人们凭借想象去追求,并在理论和实践上去探索.“在理性精神引导下,在反叛精神支持下,潜意识的追求,冷静的反思,对社会历史的认识,人类社
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三、人文精神与神道观
中国古代思想史上,除少数人之外,大多数思想家没有摒弃或没有完全摒弃神道,不同程度地为神留有一席之地.这不是思想家们认识不足,是社会习俗所致.千百年来的传统为之彻底放弃难以实现,在诸子百家学派中,儒家学派创始人孔子曰:“祭如在”,这是从信仰上说的.道家的创始人老子认为“道”是最高的存在,它包含一切事物,从“道”的内涵上讲已没有了神的位置,在本体上已抛弃了神,显现的是人文精神.可是在理论范围内仍然保留了神的位置,“以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人.圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉”(《老子•,六十章》).从传统思想上看,神是夏、商时期统治人们思想的主导,是社会文化的中心.到了西周时期,神的地位受到了挑战,人们大胆地质疑,“昊天上帝,则不我遗.”“上帝不临,耗下土”(《大雅•,云汉》).“昊天不,降此鞠凶.昊天不惠,降此大戾”(《小雅•,节南山》).在怀疑中提出谁是事物的主宰,谁在决定世界.这既是对自然界的探索,也是人类自身的反省,究其终结,认为人更重要,只有人才能做到改造自然和利用自然.在西周初年,以民情知天命就提出来了,这是“德”的观念发展和延伸,在《诗经•,周颂》三十一篇里有十九篇提到“德”,另有六篇含有德义.可见德此时已上升到人们生存和社会发展的根本,人文精神成为德的核心,成为衡量人们行为的规范,把握事物的标准,也是联系人与人、人与事的纽带.虽然大力推崇德行,德的倡行并不违背对神的崇敬,两者互为依存,互为补充,而实际上则更注重人事.德把敬神与保民联系起来,“天畏榧忱,民情大可见”(《尚书•,康诰》).“民之所欲,天必从之”(《左传•,襄公三十一年》).“天视自民视,天听自我民听”(《孟子•,万章上》).这里把神道与人道结为一体,成为传统文化中人神关系的体现,这种认识实际上是把神道人文化,以民意为主导,民意胜似天意,代表天意,目的仍然是为人谋利益,从人的利益出发,达到保民的目的.在社会历史进程中,人虽然是靠自己生存,但蒙昧的神道观不可能一下子退出人们的精神世界,但它已退居次要位置,不再统治人们思想.究其原因,首先是时代的进步.随着铁器牛耕的出现,社会经济大力发展,财富日益积累,人类已进入文明时期,此时人们对自然和神道有了初步认识,不再盲目地追求和崇敬,理性的觉醒让人们冷静地思考.其次是文化发展.由于社会文化发达,各种文明出现,人们对事物认识有了提高,各种文化现象的冲击为人们个性的张扬提供了条件.礼崩乐坏,周室衰微,战争频繁,正是新旧势力消长不定时期,旧有文化不甘自己的衰落而垂死挣扎,新的文化未达到体系性成熟,致使人们积极大胆地探索,寻求适合自己发展之路.再次是阶级矛盾的激化.西周时阶级和职业是同一意义,它作为一种固定职业长期存在,不可混杂.但到了春秋战国时期,这种不可超越的阶级界限已不适应社会发展需要,旧贵族走向衰落,新兴地主阶级兴起,一些诸侯国内阶级矛盾十分激烈,鲁国为季孙氏所取代,齐国为陈氏所取代.由于新兴地主阶级刚登上政治舞台,一些旧有的神道观暂时要维护,更要保护自己的利益,保护本阶级的利益,作为阶级利益的新型代表,以人为本、人文关怀、人的作用、人与人之间的关系尤为重要,要建立起新型的、适合统治者需要的社会思想体系,这是必由之路.
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人文精神与神道关系是互为依托、互为依存的,但人文精神是社会文化中心,以自己特有的价值与作用展示着它的社会效应与功能,而退居次要位置的神道作为辅助的手段依然存在,它不再显示任何倾向,渐次退出历史舞台.
四、人文精神与道德观
价值是人们对事物的认同度.人文精神反对功利,倡行公正,实现平等,这成为时人一种新的价值观和人生观.孔子说:“君子喻于义,小人喻于利.”(《论语•,里仁》)致力于这样一种君子人格:轻视物质享受,重义轻利.以德制欲,正是重视人际关系胜于重视个人存在的人文精神表现.人文精神还体现在人们对道德的完善和追求,人们要求道德的完善意识超出了对生活物质的追求.在中国传统文化中,唯一平等观念是人人在道德面前平等,“人皆可为尧舜”(《孟子》).“涂之可以为禹”(《荀子》).鼓励人们忍受社会政治经济不平等以换取道德上的平等,从而构建和谐理想的社会形态.在追求道德平等时,人与人之间的信赖、联系与沟通创造了良好的人文环境,展现了人文精神风貌.然而在道德强制追求下,人们不能按自己的意愿去做事,只能被动地接受道德标准的评判,限制了人性的发挥,抑制了人性欲望.在道德面前人人平等的思想根据和保证是人们相信价值之源已深植人们心中,人人都有相等价值的自觉能力,因此向内自省以修身为平天下的起点,以诚实为接人待物的守则,尽心、尽性、尽力成为道德行为规范.所以,儒家认为个人道德完善是社会完善的基础和起点,修身、齐家、治国、平天下这一公式集中表达了他们的见解,在这一公式中,个人的价值与作用被置于至高无上的地位,神道被放在了虚无的位置,社会其他关系和因素也被排挤在了次要位置上,这里人文精神获得充分展开,人们追求最大限度的实现自我,这是人主观能动性的创造,把事物一切美集中于一身,从而上升到一个完全的人.
总之,先秦时期是从野蛮到蒙昧走向文明的历史时期,人类在理性中成熟起来,走向成年,传统的人文精神为人类思想的成熟增添了厚重的文化积淀,让我们去探索.
作者简介:王岩,宁波城市职业技术学院副教授,从事中国古代文学、秘书学教学与研究.
参考文献:
[1]刘泽华.中国传统的人文思想与王权主义[A].复旦大学历史系编.中国传统文化的再估计[C].上海:上海人民出版社,1987.
[2]庞朴.中国文化的人文精神[A].复旦大学历史系编.中国传统文化的再估计[C].上海:上海人民出版社,1987.[3]傅道彬.春秋:城邦社会与城邦气象[J].北方论丛,2001:(3).
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