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关 键 词:《礼记》礼仪构建启示

摘 要:传统礼仪的繁缛、时代的发展以及礼仪规范国际化的趋势导致当前国人在知礼、守礼方面出现了混沌的局面.因此,在构建现代礼仪体系的过程中,在加强礼仪的普及教育、循序引导的同时,还应准确把握礼仪的内涵和实质,本末兼得.

《礼记》是战国至秦汉年间一部儒家思想的资料汇编,内容博杂,涉及到政治、道德、哲学、历史、法律、祭祀、历法、地理以及日常生活等诸多方面,有对《仪礼》部分内容进行诠释的,也有探讨制礼深义、修身做人的.在礼仪之邦的中国,礼就是传统文化的核心,是历代统治者为国治政之本,安身立命之道,礼甚至关系到国家的生死存亡,《礼运》:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生.”同时,礼也是各种事物的准则,“礼也者,物之致也.”(《礼器》)“作事不以礼,弗之敬矣.出言不以礼,弗之信矣.”(《礼器》)也就是说,不依礼处事,就不会敬慎,不依礼说话,就不会让人尊信.

然而,有着优良礼仪文化传统的中华民族如今在知礼、守礼方面却不尽如人意,甚至出现了令人困惑的混沌局面.究其原因,不外乎以下两种情况:

其一,以《礼记》为代表的传统礼仪典范规定繁缛复杂,过于琐细,一般人不易把握.这些礼仪典范从大到治国治邦,小到个人举止都作了严格而明确的规定,尤其是对体现血缘亲疏、人伦礼义的丧礼,传统礼仪规定更为繁琐,在丧礼的程式、服丧的时间、服丧时的饮食起居等方面都作了详尽要求,以至于当时的人稍有不慎就会违礼.《檀弓上》就记载了鲁国贵族叔孙武叔失礼之事:“叔孙武叔之母死,既小敛,举者出户,出户袒,且投其冠,括发.子游曰:‘知礼’”《礼记集解》曰:“始死笄、,至小敛乃加素冠,盖殡殓者丧之大节,故不敢以不冠临之.笄、所以为变,冠者所以为敬也.《士丧礼》小敛卒敛,冯尸之后,主人至东房,袒、括发,乃反于室,而男女奉尸以于堂,今武叔袒、扩发于举尸出户之后,失礼一也.尸既出户,乃出户而袒,则主人不与于奉尸,失礼二也.袒、括发既后,故不复至东房,遂于出户为之,失礼三也.言投其冠,括发,以见其遽失节之甚.”①

现代礼仪学术论文的写作
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《礼记》虽然使得社会个体举手投足均有“礼”可循,但现实生活中遇到的情况却是千差万别,如未能把握礼仪的精髓而照本宣科,亦会造成混沌之势.《檀弓上》有曾子和子游一番争议:“曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊.曾子指子游而示人曰:‘夫夫也,为习于礼者,如之何其裼裘而吊也.’主人既小敛,袒,括发,子游趋而出,袭裘、带、而入.曾子曰:‘我过矣！我过矣！夫夫是也.’”曾子穿着羔裘去吊丧,子游露着内衣吊丧.曾子于是在众人面前嘲笑子游.等到主人完成小敛,袒露内衣,用麻带束发,这时子游快步跑到外面,穿着吊丧的裘、带和进来了.曾子这才恍然大悟.据《礼记集解》:“凡吊者,主人未变,则吉服,羔裘、玄冠,缁衣、素裳,又裼而露其中衣,主人既变,则袭而加、带,其冠与衣犹是也,主人既成服,则服吊衰.”②

其二,礼不是一成不变的,而是随着时代的发展而发展的.从周公制礼至今已有两千多年的历史,周公所作之礼流传至今其义殆失已尽固然不说,其实在距周公不远的春秋时期,就早已礼崩乐坏.孔子本人也不得不感慨:“於呼哀哉！我观周道,幽、厉伤之.吾舍鲁何适矣！鲁之郊,非礼也.周公其衰矣.”(《礼运》)

一方面,随着时代的发展礼仪文化也发生着巨大的变化,《礼器》:“礼,时为大.”所谓“五帝殊时,不相沿乐,三王异世,不相袭礼”(《乐记》).另一方面,随着国家对外交往的不断扩大,各国的政治、经济、思想、文化等诸种因素的互相渗透,我国的传统礼仪自然也被赋予了许多新鲜的内容,礼仪规范更加国际化.中国现代礼仪正是在博取众长、借鉴吸收了古今中外合理、文明的礼仪的基础上兼收并蓄而形成的.由于现代礼仪体系尚不完善,再加上未能深入民心,因此,国人在循礼时或无礼可循,或有礼不循,或拿来主义.

《礼记》作为一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编,既有封建时代的局限,又有一些超越时代的真理性认识.③这些“真理性认识”对于现代礼仪体系的构建具有一定的借鉴意义.

首先,《礼记》之“礼”强调透过现象看本质,把握礼之本.循礼并非机械地模仿,简单地套用,而是需要把握精髓、灵活运用.循礼不仅在形式上要墨守礼规,更重要的是在实质上要恪守礼仪.《郊特牲》:“礼之所尊,尊其义也等其数可陈也,其义难知也.”礼的可贵之处就在于它的思想涵义,礼的表现形式是可以陈述的,而各种仪式的涵义却是难以知晓的.清代礼学家孙希旦认为礼所体现的思想为本,而其表现方式为末,“行礼固以本末兼尽为至,若就其偏者而较其得失,则又以得其本者为贵也.”④《檀弓上》:“子夏既除丧而见,予之琴,和之而不和,弹之而不成声.作而曰:‘哀未忘也,先王制礼而弗敢过也.’子张既除丧而见,予之琴,和之而和,弹之而成声,作而曰:‘先王制礼,不敢不至焉.’”子夏虽然根据期除丧的礼规,没有过期,但心中还没忘记悲哀,子张则根据除丧可以弹琴的礼规,放下私人情感而努力做到.子夏、子张的表现虽不相同,却都是合乎礼义的.

其次,《礼记》之“礼”讲究真情流露,切忌刻意模仿、矫情逾礼.《檀弓下》:“礼有微情者,有以故兴物者.”也就是说,礼有凭着仪节节制感情的,亦有借着外物唤起感情的.据此,“君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若.君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有而播也,有推而进也,有放而文也,有放而不致也,有顺而摭也.”(《礼记•,礼器》君子行礼,就是要竭尽自己的真情实意,有的是致以衷心的虔敬而表示虔顺的,有的是通过仪式的华美、器物的文采来体现诚顺的.君子所行的礼,有各种各样的表达方式.有直接表露的,有委屈而减缩的,有通行而平等的,有顺次而递减的,有减削于上而分布于下的,有推之于下而进之于上的,有仿效自然而不能完备的,有顺循尊者之礼而采以实行的.

因此,行礼切忌刻意模仿、矫情逾礼.据《礼记•,檀弓下》,鲁国人乐正子春的母亲死了

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第三,《礼记》之“礼”以人为本,重视人文关怀.这不仅体现在《礼记》鄙弃了奴隶社会野蛮的殉葬制度,还体现在对生者和生命的关怀.据《礼记•,檀弓下》,陈乾昔卧病不起,嘱咐儿子尊己说:“如果我死了,那就一定要给我做个大棺材,让我的两个侍妾陪伴我,一边一个.”陈乾昔死后,他的儿子说:“用活人陪葬,是不合乎礼法的,何况又要装在一口棺材里呢！”最终没有杀害那两个侍妾.

《礼记》中有很多关于丧礼的规定,如《礼记•,檀弓下》:

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