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;“丧不虑居,毁不危身.丧不虑居,为无庙也.毁不危身,为无后也.”这些礼规强调居丧期间,不要因过度哀伤而危害健康.据《杂记下》,居丧期间因哀伤饥饿而弄得视不明、听不清、走不正、精神恍惚、不知悲哀,这都是君子所担心忧虑的.因此,患病的居丧者可以饮酒吃肉,年到五十不要极度哀伤憔悴,年到六十不要哀伤憔悴,年到七十照常饮酒吃肉.这些规定都是为了怕人们特别是年老人遭遇亲属丧事而因哀致死.

第四,《礼记》之“礼”重视尺度把握,物情相称.《礼记•,仲尼燕居》:“夫礼所以制中也.”礼是用来节制行为使之适中的.《礼记•,礼器》:“礼有大有小,有显有微.大者不可损,小者不可益,显者不可,微者不可大也.”意即礼的规模有大、有小,表现形式有显著、有隐微.大礼不可以减损,小礼不可以增益,显著的不可以掩盖,隐微的不可以放大,要各求合宜得当.否则,“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆.”(《礼记•,仲尼燕居》)

礼并非越繁越好,也并非越简越好,而是要根据不同身份、地位以及思想情感表现的需要而定.礼不能擅自加丰,也不能擅自削减.《礼记•,礼器》:“礼之以多为贵者,以其外心者也.德发扬,诩万物,大理物博,如此,则得不以多为贵乎故君子乐其发也.礼之以少为贵者,以其内心者也.德产之致也精微,观天下之物无可以称其德者,如此,则得不以少为贵乎是故君子慎其独也.古之圣人,内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美.是故先生之制礼也,不可多也,不可寡也,唯其称也.”齐国大夫管仲僭用天子装饰,盛饭的器皿雕镂花纹,系冕的组带用红色,宫室雕刻山形于斗拱,绘画水藻于短柱,明礼君子认为他太过分了.齐国大夫晏平仲,祭祀先人只用一个小猪肘子,小得不能遮住托碗的上口,穿戴洗过多次的衣冠去朝君,明礼君子认为他太简陋狭隘了.礼中有以多为贵的,是充分彰著心意的需要,礼中有以少为贵的,是着重内心诚敬的需要.古代的圣人侧重外在表现的礼是欢乐的,侧重内心诚敬的礼是尊严的,其表现形式,有以少为贵的,有以多为美的,既不可有意增多,也不可存心减少,唯求物情相称.

在礼仪发展的源流中,礼仪文化的发展是一个扬弃的过程,一个剔除糟粕、继承精华的过程.新时期唯有推陈出新、准确把握传统礼仪文化,尤其是《礼记》的内涵与实质,才能进一步提高国人知礼、守礼的素质,才能使“礼仪之邦”名副其实.否则,当代人在循礼、施礼时必然会出现混沌的局面.在为四川汶川大地震遇难同胞进行默哀时,国人却不知如何行默哀礼,有举目四顾者,有抓耳挠腮者,有祈祷祈福者,有泣不成声者,有不修边幅者,(下转第24页)(上接第17页)有披金戴银者等殊不知,行默哀礼时,须服饰肃穆,脱帽致意,起身肃立,低头默哀.又如,近年来,我国一些运动健儿出席颁奖仪式时,随着五星红旗冉冉升起,总是情不自禁地把自己的右手放在左胸前,高唱国歌.这一看似庄严神圣的举动实际上是模仿美国的升旗礼节.殊不知,我国于1990年6月制定并于同年10月1日起施行的《中华人民共和国国旗法》第十三条第一款明确规定:“举行升旗仪式时,在国旗升起的过程中,参加者应当面向国旗肃立致敬,并可以奏唱国歌.”这样的例子不胜枚举.

为了避免混沌局面,我们在进一步完善现代礼仪体系的过程中,除了加强普及教育、循序引导,还应在教育过程中借鉴以《礼记》为代表的传统礼仪典范,准确把握礼仪的内涵和实质,本末兼得.

作者简介:吴蕴慧,文学博士,苏州市职业大学副教授.

①②④孙希旦撰.沈啸寰、王星贤点校.礼记集解[M].北京:中华书局1989:210,204,202.

③闵卓.《礼记》的思想精华及其局限.东南大学学报(哲学社会科学版),2005.6:52.

参考文献:

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[2]王文锦.礼记译解[M].北京:中华书局,2007.

[3]杨天宇.周礼译注[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[4]孙希旦撰.沈啸寰、王星贤点校.礼记集解[M].北京:中华书局,1989.

[5]葛晨虹.中国礼仪文化[M].北京:经济科学出版社,2001.

[6]顾希佳.礼仪与中国文化[M].北京:人民出版社,2001.

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