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人生美学类论文范文检索,与梁牡丹看林语堂的人生美学思想相关毕业论文提纲
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关 键 词:林语堂《红牡丹》梁牡丹人生美学
摘 要:由于历史、政治的原因,林语堂的文学作品在中国曾遭遇主流意识形态的批判,其英文小说更是由于翻译等众多原因不被中国读者所赏识.从美学层面而言,其晚年创作的英文作品《红牡丹》以女主人公梁牡丹的人生历程为读者营构了一个独特的审美形象,集中体现了林语堂的人生美学思想.
万平近曾经评论林语堂的《红牡丹》带有香艳色彩,社会意义单薄①,这一见解在当代多元共生的历史文化语境中显然是失之偏颇的.只有全面而深入地了解林语堂的文化理想,才能真正理解其文学作品所传达的人文内涵.林语堂一方面揭示了近代中国人麻木、愚弱、保守、落后的文化根由,另一方面又致力于挖掘中国传统文化和平、文雅、优美的文艺精神,一方面呼吁现代中国人学习西方的科学与民主精神,另一方面又认为感性与理性分裂的西方人应该从中国的审美文化中获得启示②.林语堂重释了传统文化的人文精神,其美学思想也呼应了西方现代人文主义美学思潮.其中蕴涵强大的批判性与解构精神,将文艺从对经典的摹仿中解救出来,进而使之摆脱与政治、道德及概念的非自然的联姻和不自由的依附关系,维护审美的独立品性.林语堂人生美学思想为中国在全球化语境中求发展提供了一种策略,其小说也往往营构一个突出的审美时空.与《京华烟云》中的姚木兰一样③,梁牡丹作为林语堂《红牡丹》女主人公也承载了向西方人展示中国人的审美文化的使命.由于《京华烟云》主要倾向于让西方读者了解中国传统文化,所以姚木兰的古典气质更为突出,而《红牡丹》则倾向于表达作者自身的人文理想,所以梁牡丹的现代风格较为明显.因此,木兰较温和而牡丹较热情,两者皆是林语堂美学思想的形象符号,她们共同传达了林语堂的人生美学思想.
一
林语堂美学思想的核心可以概括为:自由自然有情有味的人生美学.“一幅美丽的图画,它的功用,只是使我们回想一片真的风景或是一个美丽可喜的面貌,因而生出一种情欲的欢乐,此外可还有什么作用文学也只是重作一幅人生的图画,表现它的环境和色彩,表现草地的香味和都市中沟渠的臭味,此外,可还有什么作用呢我们大抵都有一个观念,认为一部小说必须要描写出真正的角色和真实的情感,才近于真正文学的水准.如果一本书的描写脱离了人生,或只把人生做了一个平淡的解剖,那便不是真正的文学,一本书越有真实的人性,也便越是好文学.如果一本小说只淡淡的分析一下,而不把人生的酸甜苦辣描写出来,怎能引得起读者的兴趣呢”④林语堂的这段话包含了两层含义.其一,就美的存在而言,美不是超越人类生活的纯粹理念,而是贴近现世人生的具体实相.这意味着美是无处不在的,它不是远离人生的形式法则,更不是独立于现实人生的外在理念.其二,从审美经验来说,美主要是依靠人的情感与直觉,它无需烦琐的逻辑方法加以分析,而是直接在人生中随时可以感悟到的.因此,林语堂美学思想强调对“人生之真性情”的表达和对“人生的酸甜苦辣”各种滋味的真切体会,这种对“情味”的强调可以说是抓住了中国传统美学思想的精髓⑤.林语堂认为美不可能是柏拉图玄奥的“理式”,也不可能是对上帝惠赐的一种“分享”,世界上不存一种先天的“美的性质”,美在于一种自我体认.“我觉得艺术、诗歌和宗教的存在,其目的,是辅助我们恢复新鲜的视觉,富于感情的吸引力,和一种更健全的人生意识.”⑥林语堂以这一中国传统美学精神为解决当时世界由乱及治的文化策略,借此纠正当时西方人“唯科学”和“非理性”的双重偏激倾向.林语堂发现了传统的中国人文主义的独特性:它不太可能产生对自然科学的热望,也基本上不会孕育坚强的宗教信仰,它没有特别抽象的学理论证,但它直指感性人生,使人们不忘投入真实的人生.“中国人对于动植物都是这样,主要的观念是怎样欣赏它,享受它,而不是它们是什么.鸟的歌声,花的颜色,蓝的花瓣,鸡肉的肌理,才是我们所关心的东西.东方人须向西方人学习动植物的全部科学,可是西方人须向东方人学习怎样欣赏花鱼鸟兽,怎样能赏心悦目地赏识动植物各种的轮廓与姿态,因而从它们联想到各种不同的心情和感觉.”⑦――正如孔子所言:“道不远人.”审美的世界就在人生之中自由自然生发而成,使人生变得有情有味.
林语堂的人生信条是“文章可幽默,做人须认真”,思想崇老庄,行动崇孔孟,亦即要求情与理的折中,不可偏废.语堂强调理性精神,却并不强求十分的合理的人性,因为“人类的灵心是不合理的,是固执的、偏见的,是任性的,是不可预料的,因此也就可爱.”⑧十分理智的人要么会上升为神,要么将退化为机器.人生之美在于其不可预测之势,既合理,又重情,使感性冲动与理性秩序得以协调,最终达到“和而不同”的美学效果.由是理智交织着情欲,良善夹杂着恶念,平淡中爆出惊异,平常心偏生好奇,如此人生才会有色彩,有滋味,充实而有深度,真实而不平板.因此,梁牡丹作为林语堂创作的女主人公也先天具有这种人文精神.
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二
梁牡丹的审美人生首先体现在其自由自然的性灵人生.传统文化束缚下的女性在婚恋上本来毫无自由可言,一般都扮演的是男权文化下的牺牲品.中国文学中虽然不乏为追求个人幸福与自由而奋斗的女性形象,如与命运抗争的杜十娘(《杜十娘怒沉百宝箱》),为情方生方死的杜丽娘(《牡丹亭》),敢于自由恋爱乃至与爱人同居的子君(《伤逝》),但她们的幸福与自由都是有限的,并充满了浓郁的悲剧色彩.相比之下,牡丹
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其一,牡丹的情感传达根本不受传统礼教的限制.
中国正统的儒教思想讲究做人应当“发乎情,止乎礼”.作者通过牡丹“哭丧”的细节描写,传达了“越名教,任自然”的道家文化理想.小说伊始写牡丹新寡,在丈夫的丧礼上不落泪,也不悲伤.离开灵堂,牡丹却私下泪流满面.牡丹之哭并不是为她死去的丈夫,而是对她自己的人生命运感到茫然.只有当与爱人生离死别之际,牡丹才能纵情任性地哭.在运送丈夫灵柩回婆家的途中,牡丹与孟嘉相遇相知却必须短暂地分离,“分别的时刻越来越近,牡丹实在抑制不住,哽咽着哭起来.这也好,因为她婆家的人会看见与丈夫恩爱的寡妇两眼哭得又红又肿啊！”⑨这一叙述十分传神,倘若不是因为与孟嘉的奇遇,牡丹是难以假装痛哭而让婆家满意的.最精彩的描述是在初恋情人金
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