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关 键 词：形象化缘事写景比喻对比咏史
摘 要：本文用分类举例的方法,分析了唐诗中形象化说理的几种常见的方法,即缘事以说理、借景以蕴理、比喻以寓理、对比以现理、咏史以寄理,为我们阅读、了解、欣赏唐诗提供了一些方法和借鉴.
诗以抒情为主,但未尝不能说理.可是诗歌毕竟是形象思维的产物,是形象化的艺术,形象性是它区别于其他叙事说理作品的一个显著特点.在有限的篇幅内和严格的格律下,通过形象说理,在形象中议论,是诗歌创作的一个难点,也是唐代诗歌力压别代、超拔脱俗的一个优点,许多唐诗不仅敢于议论说理,而且以形象的鲜明、哲理的深邃、语句的精美深深地打动了读者,留下了许多脍炙人口的名诗和警句.那么,在唐代诗歌创作中,诗人们是如何运用形象化手法来议论说理的呢?
一、缘事以说理
和抽象的议论相比,通过具体鲜活的事例,因事、就事、借事来说理,往往能给人留下鲜明的印象,也更容易令人信服,为人接受.在唐诗中,就有一些诗作,用写景来带动叙事,缘事而形象说理,取得了极好的效果.例如张旭的《山行留客》：
山光物态弄春晖,莫为轻阴便拟归.
纵使晴明无雨色,入云深处亦沾衣.
诗写春光明媚之时,在风景优美的山中,和朋友一起游玩.正在兴头,天色忽然有点阴暗,客人怕下雨,急着要回去了.要劝说客人打消回去的念头,就必须有充足的理由来解除他的顾虑.诗人巧妙地借助形象,运用诗句出色地完成了这个任务：纵然天气晴明,毫无雨意,但要继续攀登,山势越来越高,云气越来越厚,浓厚的云气同样也会沾湿衣服,这和细雨又有什么分别呢?诗中是在说理,但却用具体的自然景色及其变化来进行议论,表现出鲜明的形象性.
又如杜甫的《赠花卿》：
锦城丝管日纷纷,半入江风半入云.
此曲只应天上有,人间能得几回闻.
此诗表面上称赞平叛将军花敬定家歌舞之盛,世间少有,暗中则讽刺其居功自傲,生活奢侈：像这种乐曲只应该天上才有,人间哪能听到几次呢?也就暗示这位将军的享受,简直和帝王差不多.这在等级制度森严的封建社会中,既是非法的,又是非礼的.诗人对此加以讽刺,而这讽刺之意却以赞叹之词出之,可谓用意深而达意婉.此种讽刺手法同样是就事说理、以事明理,形象鲜明.
在唐诗中还有一些作品,借用一些典故来表明作者的看法,抒写作者的感慨.因为典故所记都是过去存在过的一些人、事,内涵丰富,以之来议论说理,往往形象鲜明、言简意赅、含蓄委婉,起到了很好的效果.如王昌龄的《出塞》：
秦时明月汉时关,万里长征人未还.
但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.
作者要表达对现今将领的不满,但这种对边事的感慨议论是引用飞将军李广这个典故来表达的.诗人设想,假使李广在今天还活着那就绝不会让胡马度过阴山,边境就会平安无事,征人也就可以回家了.这里是用一种想象中的美妙来反衬现实中的缺陷.诗以假设之辞,表赞赏之意,充满了对古代英雄人物的景慕之情,则对现今将领的无能之批判,不言自明.这种讽刺可谓“微而显”“婉而成章”,用典起到了很关键的作用.
二、借景以蕴理
在唐诗中不仅有表达某种具体看法的就事说理,还有很多因景生情、即景说理、情理相融的说理,这种理往往突破了诗本身的意义范畴而具有了深刻的哲理.如王之涣的《登鹳雀楼》：
白日依山尽,黄河入海流.
欲穷千里目,更上一层楼.
诗人登上鹳雀楼,瞩目四望：远眺中条,有落日熔金、暮云璧合之状；俯视黄河,有奔腾跳掷、一泻千里之势.在这浑灏苍茫之境中,诗人面对祖国壮丽的山河,以无比的激情昂首唱道：“欲穷千里目,更上一层楼”,其中既有为祖国山川雄伟而自豪的激动,也有站高望远这一哲理的深邃.它给我们无穷的遐想、无限的憧憬,鼓舞人们积极进取,自强不息.全诗旨意虽然重在哲理,但景与情、情与理熔铸为一、浑若天衣,毫无斧凿痕迹,既生动自然,又引人入胜.这种寓理于景、融理于情的写法,正是唐诗形象化之一端,正是唐诗的魅力所在.
又如白居易的《赋得古原草送别》：
离离原上草,一岁一枯荣.
野火烧不尽,春风吹又生.
远芳侵古道,晴翠接荒城.
又送王孙去,萋萋满别情.
诗人以极大的热情赞扬了古原草顽强再生的力量.一场野火虽然可以使秋草枯萎化为灰烬,但待到来年春情催动,它又会生发出一片葱绿.在烈火中毁灭,在烈火中再生,这是野草的性格,也是野草的风流.诗人在讴歌这种自我新生的风流时,流露出奋发向上的人生追求,因而诗句显得意气风发、不可遏止.浓郁的诗意、动人的韵味,从而赋予此联流传千古的生命力.整首诗都是围绕着“古原草”来构思,句句写景,在突现野草坚韧性格的同时,揭示出深刻的人生哲理.形象是鲜明的,说理是自然的,也是深刻的.
诗贵含蓄,在诗中着重写景,而将道理暗寓其中,则其欲说之理有余不尽,含蕴无穷,耐人寻味,反较直接议论更为有力.如李商隐《乐游原》：
向晚意不适,驱车登古原.
夕阳无限好,只是近黄昏.
诗中通过对古原夕照晚景的描绘,抒发了对大自然时光的怜惜之情和无可奈何的心境,蕴藉着生活的哲理.在夕阳的余辉下,美丽的大自然、美好的人间,即将在夜幕中淹没了.这怎能不让人顾盼留连、悲从中来呢?诗人只为热爱这美好的晚景,却又无法将它长久留住,更无法抗拒夜幕的来临,因而增添出一怀愁绪,发出好景无常、良辰易逝的惋叹.诗人从大自然的兴衰相继的现象之中,领悟出世间万物盛极必衰的道理,油然产生一种对美好事物留恋惋惜之情.永恒的事实,深刻的物理,竟蕴于十字之中,这正是此诗“理”之所在.
三、比喻以寓理
用多种多样的比喻来加强形象,是文学中常用的表现手法,诗歌也不例外.唐诗中就有许多新鲜、奇特的比喻,形象而巧妙地进行了议论说理.如王之涣《凉州词》：
黄河远上白云间,一片孤城万仞山.
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.
这首诗写出塞远征的士兵们的思想感情.远征士兵们在荒凉的境遇中,忽然听到了羌笛的声音,而羌笛所吹,又是《折杨柳》一曲,怀乡之感油然而生.但诗人却没有就此停止,而是代征夫们进一步设想：羌笛又何必吹出这种“愁杀行客儿”的乐曲呢?折柳赠别,是当时风俗,所以看到杨柳,就想到离别,而由于怨离别,所以连杨柳也怨恨起来,以致在笛声中透露了这种感情.可是,如果想到再往前走,出了玉门关,气候就更冷了,虽有春风,而不能吹到关外,也许连杨柳也不会发青了,那就连折柳赠别也不可能,吹笛怨别也就更属徒然了.此诗除了表达思乡之情,还有对最高统治者不恤士卒的沉痛谴责.将士们不仅要忍受长期离家的思乡之痛,还要承受被弃蛮荒、无人顾及的冷遇,真可谓心比天寒.这种谴责就是以春风不度玉门关的比兴形象出之,因而这种议论显得委婉细致、含义深刻,情感更强烈,风格也更悲壮苍凉.
张九龄《感遇》十二首更是妙用比喻、寄托深远的典范,其一云：
兰叶春葳蕤,桂华秋皎洁.
欣欣此生意,自而为佳节.
谁知林蹊者,闻风坐相悦.
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草木有本心,何求美人折.
诗中歌咏春兰的枝叶纷披、秋桂的芳华皎洁.林中之人,闻其香而爱赏、而采摘,但草木自有芳洁之本性,并不倚美人之采摘、欣赏而身价倍增.全诗通首采用比兴手法,借春兰秋桂高洁的品质,来比喻自己不同流合污、坚持政治理想的节操；以兰桂不因无人采摘而失去其芳洁的本性,来比喻自己高尚的品德和志趣,特别是最后两句,不仅是托物寓意,而且托物言理,蕴含了深刻的哲理,志士仁人的志坚行芳、英名伟业,是他们操守自持、自我奋斗得来的,是他们本性使之然,不是“大树底下好乘凉”、靠外在力量、靠别人吹出来推出来的,正像作者在另一首《感遇》诗里称赞丹橘的那样,“岂伊地气暖,自有岁寒心”,因而被后来无数节守自持、孤芳自赏的君子贤才津津乐道.所借之物,何其鲜明；所寄之慨,何其悠远；所寓之理,何其遥深.全诗用比十分贴切,因而诗歌鲜明突出.同样运用比喻、以物喻理的作品还有虞世南的“居高声自远,非是藉秋风”（《蝉Ӎ
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