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关于自然环境方面论文范例,与自然诗性与艺术哲学的巧妙融通相关论文摘要怎么写
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摘 要：侯良学的生态诗歌创作在中国当代诗坛上独树一帜,他以罕见的激情、奇特的想象揭示出人类工业文明对于自然生态的严重破坏,并执著地在诗歌中表达对于大地梦想的坚守.侯良学没有停留于对于外在景物的单纯描写上,而是直抵生态危机的本质,以审丑的方式传达人类精神和社会异化的可怖景象.他的生态诗歌创作将生命凝思散布于自然叙事中,在对现代文明的警觉和反思中传达着一位现代知识分子的生态追求.
关 键 词：侯良学生态诗歌自然诗兴艺术哲学
侯良学是近年来在中国当代生态诗坛上十分活跃、极富创造力的山西新锐诗人,他不仅是中国当代生态诗歌团队的重要一员,而且近年来接连出版了《让太阳成为太阳》《圆桌舞台》等生态诗集,以其作品中的绝望意识、荒诞景观引起了研究者的广泛关注.侯良学生态诗歌中对人与自然的关系刻画体现在三个方面：一是对自然环境中的生命存在及其价值的凝思,注重个人思维与自然环境的完全融合,表现出自然气质对于人的净化作用；二是对于现代文明的过度发展及工具理性进行了愤怒的批判和深刻的反思,显示出一名现代知识分子对于社会与人类责任的承担；同时,诗人跳出了对于生态环境的物质层面的观察和描摹,而直接进入到生态审丑的层面,在一系列夸张、变形、荒诞的作品中传达出生态末世情结和拯救意识.《圆桌舞台》《奔跑的藏羚羊》《猴脑》《七月流火》等都是表现诗人批判工业文明、物质主义和执著于大地、梦想追求的代表性作品.
一、自然表达中的生命凝思
在侯良学看来,一个诗人便是自然的神经,理应对自然的魅力与神秘有着足够的认识并保持着敬畏之心.在诗人的笔下,自然不再是单调的、物质的存在,而是活泼、可爱、富于生命气息的世界,其中隐藏着能够影响万物的潜在神秘力量.这种力量无形而博大、强力而宽容,既是自然界力量的体现,又是诗人对于自然敬畏心理的折射.在《我要走了》一诗中侯良学表达了回归自然、领略自然胜境的思想,在一片光中大树茂盛,水草柔嫩,动物也其乐融融.当诗人走到这里,突然听见白马向自己开口,说“欢迎回家”.此时读者才恍然大悟,人类离开自然的故乡已经许久,漂泊在外的游子们是时候返回自然家园了.而更重要的是,诗人从返归自然的那片光里向人们展示了冥冥之中的神秘力量,这种力量踪迹难觅却总是导引着芸芸众生：“我要走了到那片光里去/那里一棵大树覆盖天空/亿万朵树叶灿灿闪光/脚下的水草柔嫩清凉/碧绿的水沿着我的血管/往上跑我看见自己变成/一匹绿马两只蜻蜓/两只蝴蝶两只翠鸟/一匹白马自天而降/它开口说话：/欢迎你回家”①.在《春天是鸟们突然的叫声等》中,侯良学展现了春天里的自然界所具有的催红化绿的神奇力量,并幻想自己也化身为其中的一员而尽享自然之魅.春天的到来表现在鸟们的叫声、草地的绿色、柳树的展枝、河水的蠕动,但在表象内部还隐藏着一种更为神秘的力量,它能点化万物、唤醒生命：“春天是鸟们突然的叫声/这些不知道名字的鸟儿/不知道为什么一直叫着/并且把叫声抛掷在地上/地上的草就突然地绿了/（我是天空的一只鸟?）/春天是柳树枝/是柳树枝滴下来/滴下来缕缕细风/风吹破了冰/地上的河蠕动了/（我是一头抬头张望的蛇?）/我喝了很多的酒我醉透了/卧在春天的手掌心/身上绽出一万朵/一万朵小黄花/耀眼的/（这可是一杯一杯的酒?）”②.侯良学不仅对于自然界变化的内在力量有着敏锐的发现,而且对于大地的博大以及生命与大地隐秘的血肉关系也进行了细腻的观察.通过对于自然神秘性的探寻,侯良学在诗歌中以奇特的想象表现出了人与自然的精神关联,给予我们情感的震撼和思想的启迪.
在侯良学的生态诗歌中,我们发现他在不少作品中都选择了以动植物作为表现对象,描写它们的感受和生存状态.读侯良学的生态诗,我们可以鲜明地感受到作者与描写对象存在的合一感,作为自然神经的诗人将自己的生命体验与大自然融为一体,动植物的生命痛感内化为诗人内心的焦灼.在对自然界的生物进行表现时,侯良学的心中同时充盈着生命相依的亲切和自然遭受人类蹂躏时的焦虑、疼痛.在面对自然的完整与魅力时,侯良学有着由衷的喜爱,而一旦这种生态遭受人类的蚕食,作者的笔触立即变得冷峻.
自然界的各种生物置于无垠的天地生态之中,这构成了他们的生命依存的共同体关系.而当这种人与自然关系的和谐状态遭受破坏,自然界的其他生命为人类所漠视和屠戮时,诗人痛心不已,他对动物遭受的不幸和人类中心主义的阴魂不散表达了强烈的愤慨和犀利的批判.在《奔跑的藏羚羊》中,作者以奔跑着的美丽的藏羚羊为对象,将它们的美丽、速度和惊恐的神情进行了对比,控诉人类对于自然生命的残酷屠杀：“辽阔的高原的雪地上/奔跑着美丽的藏羚羊/她们的速度是风/为什么如此惊恐?/在她们如风的奔跑里/雪原融化成草地/草地风化成戈壁/我隐隐听见风中的哭泣/大月亮的晚上我抬头仰望/无数个藏羚羊的头颅似雨而降/我受伤的眼睛放眼望去/到处都是摆放藏羚羊头颅的坟场/朝阳滴血惨叫如锈铁/血光里雷霆滚滚/看!天空中奔跑着数不清的藏羚羊/数不清的无头的藏羚羊”③.在藏羚羊的“美丽”、“速度”和“头颅”、“坟场”、“血光”的对比中,诗人对于藏羚羊生命价值的肯定、惋惜以及对于人类的残酷、利欲熏心、文化中心主义的批判,引发读者进行更加深入的思考.在《猴脑》中,诗人以冷峻、理性的笔触,揭示了国人的嗜吃和对于动物生命的践踏：“他们叫我猴子/我就真的变成一只猴子/他们说要吃猴脑/我于是立刻开始逃跑/他们用一颗花生诱惑我/一根铁链便锁住我的脖/他们围成一圈/打开我的头盖骨/他们一边喝酒一边抚摸女人/他们一边吃饭一边高谈阔论/他们说吃脑补脑/我的大脑被掏空”④.在病态的吃喝文化的驱动下,国人大开吃戒,屠戮生灵,竟将罪恶的黑手伸向了人类的近亲猴族.诗中一方面揭示了动物的生命遭受令人发指的残杀,另一方面也揭示出人们的精神病态,从而将自然生态的破坏与精神生态的病态结合起来.在《城镇上冲来一头花豹》一诗中,侯良学对人类站在中心主义立场无视其他生命价值的行径进行了鲜血淋漓的控诉：“我奔跑着,他们追赶着我/他们是称自己为人的野兽等我为什么会来到这个城镇上?/我怀疑我在做梦/梦中我到了交配的季节/我需要寻找一匹公豹/让公豹把精子射进我的子宫/我要怀孕怀上十个豹宝宝等/哦疼痛疼痛的子宫/他们把木棒插进了我的雌性部位/他们砍断了我的四肢/我的血液流等流等”⑤侯良学诗歌的一大特点,即在于作者摆脱了人类中心主义立场的束缚,而自觉地站到了生命共同体的视野中观察自然,表达了对于一切生命的敬畏和对于自然&#
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