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?有几个妇女已经挤到那女人身边,帮着出主意.那女人接着说：
看牛娃儿你莫歪,抓你过来喂牛奶.
三个牛奶喂大你,你好到处去卖乖.
看牛匠一时无词.几个妇女交头接耳一阵,那女人又说：
看牛娃儿你莫狡,抓你过来喂红苕.
三条红苕胀死你,问你还要狡不狡?
看牛匠还是对答不上,众人开始起哄.打锣鼓的怕看牛匠下不了台,赶快解围,一阵冬冬锵锵的锣鼓响起,看牛匠牵起牛灯又跳开了.
唱灯和耍灯是同时交替着进行的.
锣鼓一停,灯手就唱起曲子来.这时,看牛匠把牛牵到堂屋前,继续接受主人的敬奉.
耍牛牛灯唱的曲子与车车灯相同.曲调主要有两种：一种是车灯调,每首八句唱词,每句长短不一；另一种是晨歌调,也叫“柳荫记”调,是整齐的七字句.那时流行的传统唱本较多,如《梁山伯与祝英台》《水打兰桥》《孟姜女》《荷花配》等；流行的现代唱本有《五更劝郎去参军》《三女夸夫》等.此外,还有民间口头创作的零散曲子.我那时收集了十几种唱本,有雕版印刷的,有石印的,有我自己抄写的,一直保存在乡下老家.不料在1988年的一场火灾中化为乌有,至今深感惋惜!
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一本唱词就是一个优美动人的故事,篇幅都比较长,一般不会整本地唱完,只选取其中一些脍炙人口的段子来唱.比如《梁山伯与祝英台》中的“十里相送”,就是流行很广的曲子,不仅男人会唱,有些妇女也会唱.这边灯手唱起（祝英台）：
哥哥送我二里垭,望见满山都是花.
花对哥哥在言语,望兄伸手去采它.
哥哥若是胆儿大,采朵牡丹带回家.
哥哥若是不贪耍,你是你来花是花.
那边就有男男女女的观众接唱（祝英台）：
哥哥送我六里塘,望见河边一磨房.
上扇麻绳吊稳当,下扇不离一根桩.
弟兄好比磨儿样,上扇不忙下扇忙.
哥哥要是多会想,学个磨儿又何妨?
灯手中,有的人在旧社会读过私塾,略知文史典故；有的人当过泥、木、石匠,走南闯北,见多识广.你别看这些人没有多少文化,他们跟看牛匠一样,脑筋特别灵活,有即兴创作歌曲的本事,可见啥唱啥,出口成歌,或幽默讽刺,或夸奖奉承,既生动贴切,又妙趣横生.
一次,牛牛灯耍进了一座三合头房子,中间的坝子很宽敞,耍灯的似乎觉得英雄有了用武之地,那牛一进一退,一蹦一跳,撒欢打滚,煞是欢快.锣鼓刚停,一个灯手亮开嗓门,自编自唱起来：
这个敞坝宽又宽,牛灯耍起转弯弯.
弯弯儿转转弯弯,抬头望见晾衣竿.
晾的绫罗与绸缎,还有锦袍虎皮衫.
想说借来穿下子,又怕主人不喜欢.
在另一家,主人夫妇双双出来接灯,一儿一女也穿梭在人群中,忙着散烟倒茶,一家人都非常热情好客,给大家的印象特好.那主妇面容俊秀,身材苗条,举止得体,是那种农村少见的标致女子.一双儿女正值青春年少,受父母遗传,眉清目秀,斯文腼腆,人见人爱.有灯手优优雅雅地即兴唱了一首晨歌：
山对山来岩对岩,大红蜡烛对灯台.
某某夫妻有福气,一双儿女好人才.
哥哥敬烟微微笑,妹妹双手端茶来.
唯愿牛灯保佑你,儿女双双坐高台.
村中有个长舌妇,她本是个生产劳动、操持家务的能人,可惜生就一副怪脾气,自恃能干,有点盛气凌人,与人相处,往往三言两语不合意,就跟别人打燃火,骂人、挖苦人不打草稿.据说,她在家中还虐待丈夫.有一次,这个女人也挤在人群中看灯,有个灯手就随口唱了一首曲子：
有个妇人不简单,一张清水脸,
眼睛滴溜圆,搽脂抹粉爱打扮.
惹倒不松便,一叨大半天.
她自己把两床棉被重起盖,
把个丈夫儿晾在一边.
这些自编自唱的曲子和那些顺手拈来的四言八句,听来令人耳目一新,意味深长.无论是夸张的褒奖和恭维,还是善意的讽刺和规劝,都在娱乐中起到了一定的教化作用,深为农民群众所喜闻乐见.因为它们好听好记,容易流传,有些段子在民间流传数年、数十年不衰.
牛灯耍了一阵（大约一个小时左右）,主人家就摆好桌子,请耍灯的和看灯的乡亲们宵夜.先吃茶,下茶的糖食果品都是自家做的或产的,如炒米糖、粑果子、黄粑、核桃、花生之类.吃过茶还要吃酒,下酒菜是过年招待客人才用的“干盘子”.
宵夜之后,主人家开始“送灯”了.看牛匠（有时是灯手）代表大家,向主人抱拳告辞,高声喊道：
说走说走就要走,多谢主家茶和酒.
自从牛灯恭贺你,银子满仓金满斗.
锣鼓响起,牛灯启程.主人家将牛灯及全体客人一直送到大门外.
宜宾牛牛灯在1957年以后,就少有人耍了.1963年、1964年的春节,有些乡村又办过牛牛灯.自1966年至今,再也没有看见过耍牛牛灯了.现在回忆起来,那些充满热闹祥和、生动欢乐的场面,仍令人十分向往和怀念.
（责编 刘洪仁）
（压题图选自《美术设计图库》）
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