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关于火枪相关论文范例,与最后的枪手部落相关论文格式范文
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在地里插秧呢.”“你们不去帮忙吗”
“等爸爸吃完饭就一起去.”
王生糯家种了一亩水稻,全是梯田,翻过这个山头,在山另一边朝阳的坡上,从家出发,走一小时能到.现在正是插秧的时候,一年到头除秋收外就数这个季节最忙,正逢放假,孩子们都会帮忙插秧.
糯米是岜沙人的主食,前几年没通电的时候,到禾仓里去拿上两捆糯谷穗子,放进脚踏的石碓里舂,那份随意,就像城里人在米柜里撮碗米来煮饭一样.现在通了电,有的家庭用上了电动的脱粒机,用石碓舂米的人就少了,但仍然有部分家庭沿用古老的方法,古朴沉重的舂米声在山寨里不倦地响过了几十代人,如今依然生生不息.
王生糯一家四口人,一年下来,收获的谷穗基本上刚好够吃饭.另外,他们还在山里的零星空地上种了些玉米、白菜、芹菜之类的杂粮蔬菜.家里养了一头牛、三头猪,一些鸡和鸭.鸡鸭主要用来下蛋,逢年过节,招待客人的时候会宰一只,牛不能吃,是用来耕田的,三头猪,过年时候宰一头,剩下的两头卖掉,一年下来,王生糯一家的家庭收入有2000多块,基本上是靠卖猪挣来的,换来的钱用来买来年种地的化肥以及盐巴、食用油等生活用品.
他们没有银行存款,他们不懂外面的世界,每年积攒一点钱,多一些就给女人打一点银饰,做一件苗族传统特色的漂亮的新衣.只要吃饱饭,有件新衣,无论男人、女人、小孩都很满足,千百年来他们的生活习惯都未曾有太大的变化.那个午后,我看见了一个村庄的光泽,时光从身旁流淌而过,间或又为了什么逗留下来――家家的树皮屋顶上蒸出袅袅青烟,暖暖笼在村寨之上.
“枪是在立起一个精神支柱――有枪在,勇气就在,力量就在”
岜沙人深信自己是四十多个世纪前与汉族祖先黄帝争夺中原大地统治权的古代苗族、瑶族部落联盟的酋长――蚩尤大帝的后裔.他们自豪地称自己为血统“最正宗的苗族”,并认为自己的祖先是蚩尤的第三个儿子.
当年蚩尤被黄帝打败,率领自己的部落向西南偏远地迁移,岜沙人的祖先就是大迁徙的先头部队九黎部落的一支.经久的战争和迁徙使得这一支苗人对武器有着特别的渴望,他们要应对强大的华夏部落的进攻,要抵御大迁徙中遇到的猛兽,要给部落中的妇女和儿童获取食物等时至今日,岜沙的男人依旧对火枪有着图腾般的崇拜.
岜沙汉子们,仍挽着远古的发髻,手握火药猎枪,腰悬尖刀、旱烟袋、爱情信物、鱼篓,威武的神情使我们仿佛回到古战国时代.而枪就像是岜沙男人的影子.上坡干活时,尽管肩上挑了一两百斤的担子,还是少不了带上一支枪,吹芒筒(苗族的一种乐器)的时候,火枪也不离身,枪,睡觉时就把它搁在身边,有的就连如厕也不放下.许多时候,他们的枪不是背或扛,而是在肩头横担着,就像他们常常担上一根扁担那样.
十六岁对一个岜沙男子来说是非常重要的年纪,这不仅因为在这个时候他们要接受“达给”成人礼,更重要的是,他们可以背枪了,这是非常值得炫耀和自豪的事情.他们的父亲会亲手为他们准备好礼物――火枪,一个枪手的身份对于岜沙男人来说才意味着真正成年,可以吹芒筒、可以跳花坡、可以游方、可以娶亲等
岜沙人喜好
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枪就如岜沙人的图腾一般,对他们来说,枪是在立起一个精神支柱――有枪在,勇气就在,力量就在.建国后岜沙人是被政府允许合法保留持枪传统的唯一一支少数民族部落.七八年前县里曾经在别的地方收缴了几大车枪,岜沙人的火枪却受到特许,但持枪需要有持枪证,没有持枪证持枪,枪是要被没收的,如今,岜沙80%以上的家庭拥有持枪证.
作为唯一允许持枪的部落,枪早已融入了岜沙人的生活习惯、文化、信仰当中.曾经他们为了抵御猛兽来袭和追兵的攻击,枪不离手.如今,岜沙村的林子里早已没有什么动物可以猎取了,枪失去了打猎和自保的意义,它的功用也在发生相应的变化.
现在,更多的时候,火枪的作用如同礼炮,用来欢迎来寨子参观的游客.
一年一度的芦笙节变成了一天一次,不断地为猎奇者表演.
岜沙离从江县城不过7.5公里,这个距离县城并不太远的苗寨在媒体的强烈曝光之下,再也掩不住神秘,无数好奇的游客涌来,冲击着原本宁静的岜沙生活,变化在不知不觉中演变着.
瓦房出现了,墙上有了旅游图,电视机的天线也架起来了,从县城到寨子的柏油马路今年已经通车,原来的山寨门变成了现代的村门,他们开始收门票了.
在寨子中心,旅游大巴能开到的地方附近,当我给一位老奶奶拍照时,老奶奶把脸挡住,不是不让拍,而是向我要钱,再往下走,碰到一位老大爷,伸手问我要烟抽.
村民滚元亮是岜沙村的名人,确切的说,是被相机制造出来的“名人”,他的影像频繁地出现在各种媒体上,几乎成为了岜沙村的形象代言人,原因是身高不过一米五的滚元亮目前的身份是村里的火枪表演队队长,而火枪表演现在对游客开放.
当旅游大巴把一车一车衣着光鲜、拿着各式相机猎奇、手里攥着大把人民币的人拉到村子里面的时候,一些原有的东西被改变了.
于是,一些人剪去了头发,离开山林和树木,去看外面的世界.虽然有的人在外面逛了一圈后又回到故土,但他们再也回不到原来的生活状态.
于是,姑娘们开始在村口捧上拦路酒,满足着游人的好奇.
于是,一年一度的芦笙节变成了一天一次,不断地为猎奇者表演,将传统变成经济的手段.
与大自然,与社会和谐相处,远古的岜沙早就懂得这一道理.他们与每一棵树对话,与每一杆枪共舞.鳞次栉比的梯田、丰富的植被、奇特的枪手文化是他们的杰作,他们知道人类与生态、族群与文化的密切关系.
澳大利亚史学家格迪斯在他的《山地民族》里说,世界上有两个灾难深重而又顽强不屈的民族,他们是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族,因为这两个民族的生存和发展,几乎完全是依靠战争和迁徙完成的.在苦难的经历中,他们顽强地生长,并顽强地保留着可标识自己血脉的东西.如今,苗族依然在黔东南的深山里延续着对祖先传统的坚守,《苗族古歌》唱道:“奶奶离东方,队伍长又长等跋山又涉水,迁徙来西方等”从衣着、信仰、农耕、生产等岜沙苗族有着自己的生存方式和精神倚赖,自从祖先来到这里,他们的文化归宿也在此扎根、繁衍,生生不息.
当世代传承的古老文化在表演中,依靠纯粹的惯性而操作时,原来附着在仪式上的快乐一去不复返.岜沙,它还有多少神秘可以出售呢
〔本刊责任编辑君早〕
〔原载《山野》总第144期〕
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