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8;诗》、《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之.有敢偶语《诗》、《书》（者）弃市.”书籍在某些人津津乐道的大秦帝国里,只能在一片熊熊烈火里化成一串串黑蝴蝶,凄凉地飞舞在秦时那轮混浊的月亮下.至今我们的鼻翼旁还残存着那“书尸”的残酷味道.时间的消损――时间有两种形式,生成和消损.时间带来多少丰硕就带来多少残败.在平静的岁月里安度时光的书籍,由于尘土的侵蚀,蛀虫的嗑咬,霉菌的沾染,手指的翻动,它的质地会变得越来越脆弱,越来越娇贵,不论我们送给它多少殷勤的爱意,妩媚的眼神儿,像供奉神明一样把它们供奉在宽敞明亮的房间内,开着一扇扇符合科学定律的窗子,让不紧不慢的柔和的风吹拂它们的体肤,它们有朝一日还是会化为齑粉,离我们而去.它们的离去不是缘于我们的不真诚,而是缘于时间的法则万物都不能抗拒.在宁静的夜晚,我们肃穆地坐在书房内,侧耳细听,也许会有细小到无的毕毕剥剥的声音,在我们的周围飞翔的蚂蚁般升起落下.那便是书籍一点点死去的声音.也许它们在我们的目光中,表面上的强度一点也没有改变,肉眼凡胎的我们看不出它们有什么变化,一切都与原来是一样的.可是怎么会一样呢?天地间钟表的秒针每迈出我们无法觉察的一小步,都会有不一样在发生.在我们以为万古如斯的凝滞中,它们会在某一代人的手中化成碎末.飘入风中,融入尘土.
战乱流徙――按照一般的说法,中华文化中今天流传下来的经典大约是八万种,可我们的祖先创造出来的经典会数倍于此.但可惜没有流传到今天.灿若群星的书籍有许许多多化作了流星坠入了历史的长河,使我们伸出多长的手指都无法打捞,只能无比遗憾地遥想它们当年的丰腴.如果这些亡佚的书籍都在,我们文化就会打开许多不同的领域,会有许多不同的高峰矗立在我们的面前.《汉书艺文志》中记载的那些书籍今天我们还能看到多少.而一些经典如《庄子》、《韩非子》等,由于传下来的不是原始版本,其中夹杂着太多后人的伪作,至今还是争讼不已的问题.如果我们能够穿越时光隧道,把庄子摆在书案上的那部书恭敬地请回来,一切迷团便瞬间烟消云散了.当然,此为痴人说梦.由于书籍的亡佚,一些大师级的最有原始创见的思想不能原封不动地展现,这无疑会影响他们在中华文化史中的地位.以法家为例,法家的集大成者是韩非,其实他没有任何变法的实践,但他却留下了洋洋十余万言的《韩非子》.书籍有了它自己的生命后,活得壮健,昂扬,神气活现,寒光四射.便是李斯出于妒忌,把韩非杀了,但《韩非子》活着,韩非就活着.而法家的始祖却是李悝,他曾主持魏国的变法,他制定的法律一直影响到商君法、秦律、汉律.而他也曾著《李子》三十二篇,可惜的是历经战国时代的连年烽火,他的《李子》失传了.今人只知《韩非子》,不是专门搞学术研究的人,鲜有知道李悝与《李子》的了.书籍的命运其实也是人的命运,书籍沉落黑暗,人的面目也会模糊不清,最后则化为虚无,因为没有确切的文字证明他坚实的存在,他被遗忘就是理所当然的了.儒家在“三立”之中,最看重的是立言,因为人的灵魂只有隐藏在书中,才能永远地呼吸,与不同时代的人晤面,交谈,万古流传.
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即便有一天人类能够发明一种能够抵御时间的材料（可能性几近于无）,并且再也没有淫火烧起,战乱频仍,人将所有的书籍都保存下来,绝大多数的书籍的命运还是被遗忘.此时的遗忘也许是出于人生用于阅读的时间实在是有限,在选择阅读文本时,不怀任何恶意地就把一大部分自动剔除了.一本书的质地就是坚如磐石,如果没有一只手把它翻开,它就已经进入了另一种系统,一种被打入“冷宫”的系统.从此预示着它的心事无人知晓,它的容貌无人窥见,它没有了心跳,没有了呼吸,也不可能有被读者目光激活后所放射出的灿烂光芒.它的命运虽生如死.所以科技能够保存文本,进化给予大脑的容量和人阅读的时间是有限的,最后的胜利者还是时间.
春雨敲窗,花光如颊,茶烟缕缕,独坐一室,手中捧起一本好书,用洁净的指头翻开了第一页,你将在春光中开始一次阅读之旅,此时书籍与你都是幸运的.
〔责任编辑雁名〕
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