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彩陶方面论文例文,与改写中国上古史的地方相关毕业论文范文
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宗日文明再发现 之一
8月4日,我又一次来到巴沟乡.正是小麦灌浆的时节,蔚蓝的天空、清澈的河水、葱茏的原野、碧绿的麦浪将这里装扮得分外美丽.穿过农田,沿小道来到宗日遗址,随意采集了几件打制石器和彩陶碎片,擦去附着在上面的泥土,就看到彩陶上美丽的花纹.抚摩这些曾留有古人体温的彩陶碎片,我似乎又看到了5000年前,宗日人下河捞鱼蚌,上山逐麋獐,山下炊烟袅袅,山上篝火团团,狐鸣狼嗥的史前文明生活场景等
这里是黄河文明的重要发祥地
历史上的青海,地处边塞,交通不便,历来被视为“遥远”的高地,唐代诗人笔下“青海城头空有月,黄沙碛里本无春”的描述,更增加了荒凉与神秘.然而,据考古发现,早在二、三万年前,青海高原就已有人类活动.在沱沱河沿、海西小柴旦湖等处,发现距今至少二、三万年前的旧石器等物品.这说明,青海并不是人们心目中的蛮荒之地.
“宗日”,藏语,是指人群聚集的地方,黄河蜿蜒蛇行冲出两岸陡峭的峡谷尕连峡(班多峡)之后折西行,流速因而延缓下来,在此留下了一片较大的冲积台地,被当地人称为“宗日”.宗日地区海拔2680米,年平均气温44度,年降水量250毫米－300毫米,气候温暖,水利条件优越,世代居住的村民以种植为主,兼营小规模畜牧业,是同德县仅有的小麦主产区.从1984年到1996年,省考古队在这里进行了三次发掘,发现墓葬341座,探方31个,灰坑18个,祭祀坑18个,出土文物23000余件.据碳14年代测定,宗日遗址有5800多年的历史.
宗日遗址出土的彩陶之精美丰富,堪称奇迹.其色彩搭配合理、图案组合相宜、线条粗细得体、画面等分均匀、画工技艺娴熟.这些彩陶纹样纹饰有鸟纹、变形鸟纹、竖线折尖纹、连续折线纹、三角纹等,部分器物颈部、肩部和腹部饰附加纹,有的像流动的水波,有的像撒落的种子,有的像开张的渔网,有的像游弋的鱼,这些简单而原始的线条描绘着史前人类心目中自然而朴素的美.其中鸟纹极可能是原始图腾崇拜的表现.而“”、“米”、“北”、等近百种符号可谓是中国文字的起源.
宗日不仅以彩陶闻名于世,而且亦出土了大量生产、生活用具.打制的石斧、盘状器、细石器及磨制石斧、石刀的发现,表明狩猎经济在当时占有一定的份额.骨锥、骨针、骨铲及镶嵌细石器的骨梗刀、骨勺是其重要的生活用具,也表明手工业的发达程度.骨饰、装饰品石器的出土说明宗日先民不仅善于装饰器物,而且善于表现自身的爱美意识.陶埙等早期乐器的出现反映先民丰富的精神生活,至今仍能吹奏出悠扬婉转的乐曲.玉刀、玉璧等祭礼用品的发现反映了朴素的原始宗教心理.铜环和铜饰成为开始进入金石时代的重要标志.而骨叉的发现,至少说明5000年前的宗日人,已经掌握了制造使用骨叉一类餐具进食的本领.在宗日遗址中,考古人员发掘出了不少柱洞,部分柱洞的底部还保留着柱基石,个别柱洞内有朽木痕迹,这说明当时生活在宗日的先民们已有了简单的木构居室.而大量做工精巧、构制合理的榫卯结构的木棺的出土,反映了当时人们高超的木工技艺.
站在宗日遗址,此时面对的不是陡峭的黄河河谷,而是那隐藏在河谷背后的历史,我已然看到五千年前,高原的其他地区人们为衣食忙碌的时候,宗日人在巴曲与玛曲(黄河)之间的三角地带,建起了富饶的家园,过上了“丰衣足食”的生活.
这里是中华乐舞的故乡
宗日遗址出土了被誉为“国之瑰宝”的舞蹈彩陶盆和双人抬物彩陶盆.这其中,舞蹈彩陶盆又被称为“国宝之冠”.
舞蹈纹盆出土于宗日遗址159号墓,器物高12．5厘米,口径22．8厘米,腹径24厘米,底径9．9厘米.在橙红色泥胎上用黑彩描绘出精美的图案：较窄的口沿上画有成组的弧线三角纹和短斜线纹,显得匀称、自然；外腹绘有稍粗的四道弦纹,简明流畅；内腹绘有两组分别由11人和13人组成的群体性狂欢舞蹈图案,人物头饰比较宽大,下着尾饰十分特别,集体连臂踏歌,两组人纹间以折纹、斜纹、圆点纹相隔,使图案疏密得当,人物形象富有律动感.盆内下侧绘有四组平行蛙纹,在形式上与组舞交相呼应,虚实相生,既有艺术韵味,又有精神指向,似乎正在进行祭祀活动和崇拜仪式.
许多专家认为,彩陶盆呈现的是巫舞.说到巫舞,让人首先想到的是在北方草原影响巨大的“萨满”,“萨满”不仅传递着巫术的信息,也包含着丰富的原始歌舞活动的内容.“萨满”一词.按照通古斯语解释就是“激动不安”或“疯狂乱舞”,并含有占卜的意思,“萨满”是对巫师专有的称呼,他成为人神之间的中介人.萨满的原始宗教仪式是跳神,跳神的主要表现形式就是舞蹈.
回顾青藏高原早期历史,高原居民曾一度受到来自北方草原萨满文化的影响.保留至今的原始本教就信奉万物有灵,天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物,都是它所崇拜的对象,吐蕃人的“羌姆”(跳神)就是典型的“萨满”与南方傩形态(戴面具)相交汇的仪式.喇嘛们戴上面具有节奏地舞之蹈之,酬神驱鬼,以巨大的精神力量撼人心魄.《吕氏春秋古乐》载,“葛天氏之乐,三人操牛尾,投足所歌八阕”正是巫舞.操牛尾,是模仿牛的形态.而在舞蹈彩陶盆中,宽大的头饰,很可能是模仿某种动物.模仿动
彩陶方面论文例文
或许正是舞蹈具有凝聚人心、娱神娱人的作用,被永久保留了下来,并被发扬光大.到了中古,这种以娱神为主要功能的舞蹈逐渐变成群众自娱的工具.今天,在青海草原上,我们才有可能看到,边歌边舞的“伊”舞,动作粗犷豪放的“卓”舞,踏节而舞的“热巴”舞,动作幽默、极富感情的“热伊”舞,以及寺院组织的僧俗,在唢呐伴奏下跳的场面宏大、气派宏伟的“锅哇”舞.难道以圆圈舞为形式的卓舞(在川藏被称为锅庄舞,实为“卓”的不同音译)不正是宗日舞蹈活化石舞蹈彩陶盆呈现的5000多年前宗日人在内的高原人集体娱神的画面,记录在彩陶上.正是这记录,让我们看到了手拉手.欢乐舞蹈的原始初民的生活,见到了中华乐舞最初的身影.
然而,作为一件难得的艺术品,舞蹈彩陶盆造型美观,质地细腻,表面光亮,体现了精湛的制作技法,尤其在绘画上,运笔娴熟,图案疏密得当,人物形象生动传神,极富艺术感染力,达到了古代彩绘艺术的极高境界,令人叹为观止.舞蹈彩陶盆作为记录中华乐舞最早的实物,对研究中国舞蹈史、美术史有着极其重要的作用.宗日,一片被艺术青睐的土地,中华乐舞的故乡.
在夜晚跳锅庄的人群中,我又一次看到宗日人连臂踏歌、翩翩起舞的影子.
这里将是改写中华上古文明史的地方
宗日带给世人的震撼不仅仅是这些.
通过数次发掘,目前学界得出的结论是：宗日彩陶曾受到过马家窑文化的强烈影响,宗日彩陶在器类上与马家窑文化大致相同,但陶质颜色和纹饰则完全不同,自成体系.不仅陶胎多为乳黄色,乳白色夹砂陶,纹饰多绘紫红色彩,绘变形鸟纹,折尖三角纹,多道连续折纹等,而且墓葬以石棺、木棺为葬具,有二次扰乱葬、俯身葬、火葬、墓葬等习俗.这些都是先羌
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