彩陶方面论文例文,与改写中国上古史的地方相关毕业论文范文

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0340;遗俗.

尤其值得注意的是,宗日彩陶大量的飞鸟环日图,反映了以鸟为图腾的氏族是崇拜太阳的,彩陶花纹具有的绚丽灿烂的风格与强烈浓郁的抒情色彩,再现了对太阳神崇拜的炽热情怀.

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我想,宗日遗址的这一发现,不仅有可能改写高原文明史,甚至还有可能改写中华上古文明史.

这是因为,飞鸟环日的图案,也是古蜀文化的一大特点.我惊奇地发现,在三星堆众多的文物中都与鸟有关的或是清晰的鸟形纹,或是鸟形的变体纹.这俨然是宗日遗址的翻版.汉代扬雄在《蜀王本纪》中记载的两代王：“蜀王之先名蚕丛,后代日柏灌,后者名鱼凫”.《华阳国志蜀志》中记载的后几代王：望帝杜宇、开明氏、庐帝、保子帝等,名字都与鸟有关系.金沙遗址出土了一件太阳神鸟(2005年被选为中国文化遗产标志)金箔饰,形制为圆形,内有镂空图案,其图案可分为内外两层,内层图案中心为一镂空的圆圈,周围有十二道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒,这些外端尖锐好似象牙或细长獠牙状的芒,呈顺时针旋转的齿轮状排列.外层图案是四只逆向飞行的神鸟,引颈伸腿,展翅飞翔,首足前后相接,围绕在内层图案周围,排列均匀对称.整幅图案好似一个神奇的漩涡,又好像是旋转的云气或是空中光芒四射的太阳,四只飞行的神鸟则给人以金鸟驮日翱翔宇宙的联想.这与我们在宗日遗址彩陶上看到的飞鸟环日形象几乎相一致.是什么造成了这奇怪的现象的呢它们之间有怎样的联系呢

金沙遗址中的城门、房屋、宫殿及墓葬等建筑物都朝向北部偏西的方向,这个方向正是岷山,如果视野再放远些,你会惊奇地发现,宗日也在这个方向,我们也许能这样解释,以鸟为图腾的氐羌部落在蚕丛时期进入四川,带来了高度的文明,并与蚕丛部落结成了部落联盟,并取代了当地较为落后的文明,也就是说,代表氐羌文化的柏灌(水鸟)取代蚕丛(蚕),创造了古蜀文明.

《山海经大荒南经》中记载“羲和者,帝俊之妻,生十日”；《山海经海外东经》记载“帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟”.“帝俊即殷墟卜辞所称‘高祖’者”,从字形看“”在甲骨文中是一鸟头人身的象形字,可知“帝俊之神,本为玄鸟”.这同黄河流域“玄鸟生商”的传说含义相类似,在肯定了金沙遗址出土的太阳神鸟金箔饰与宗日遗址的联系后,使我进一步肯定了金沙遗址出土的太阳神鸟金箔饰与宗日遗址以及大汶口太阳神鸟彩陶纹饰的文化联系.可以得出这样的结论,远古宗日人,在部落扩张期,一批批沿着西倾山北麓进入岷山,在稍做停留后,并逐步进入长江流域,创造了神奇的三星堆――金沙遗址为代表的古蜀文明.也是在大约五千年前的尧舜开始,以姜、若羌、妻、戎为主的部落向东迁徙,不断融合到炎黄文明之中,成为中华文明的主体.形成了灿烂的炎姜、姜姬(姜周)文化.“玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业”(《史记秦本纪》),成就秦赢文化之始.而姜的一支甚至到达了山东,玄鸟生商,构成了东夷文化的重要一支.

宗日,这个曾被文明厚爱的土地,也将成为中国文明史研究者厚爱的地方.

中华文明起源研究,离不开宗日.

宗日文明再发现　之二

筷子曾经被认为中国人惟一的进食工具

筷子,古称箸,它是当今世界上公认的独特餐具,对使用刀叉的欧美人来说,学会用筷子确有一定的难度,可一旦能熟练地操纵这两根小玩意,使用起来却是灵巧无比,所以西方有学者赞扬筷子是古老的东方文明的代表,是华夏民族聪明和智慧的结晶.

记得小时候,吃饭露拙,不会用筷子,就会受到大家的鄙视,用左手用筷子,往往手心要挨板子.在中国人看来,用右手吃饭,是起码的礼貌和对别人的尊重,试想,一大家子围坐在一张桌子上吃饭,坐在右边的人用左手夹菜,筷子一定会“打架”的.使用筷子似乎是中国人与生俱来的能力.在老辈人看来,至少是三皇五帝时代,中国人一出现,它就有了.相传大禹日日夜夜和洪水恶浪搏斗,根本顾不上休息,甚至吃饭、睡觉也舍不得耽误一分一秒.有一次,大禹乘船来到―个岛上,饥饿难忍,就架起陶锅煮肉.肉熟后,由于烫手无法用手抓食.为了赶在洪峰到来之前治水,大禹等不及肉锅冷却,就砍下两根树枝把肉从热汤中夹出,吃了起来.从此,为节约时间,大禹总是用树枝、细竹从滚沸的热锅中捞食.手下的人见他这样吃饭,既不烫手,又不会使手上粘上油腻,于是纷纷效仿.传说虽非正史,但因熟食烫手,筷箸应运而生,这是合平生活的发展规律的.

《礼记》郑注云“以土涂生物,炮而食之”.这是把谷子以树叶包好,糊泥置火中烤熟.有专家认为这种烤食法也推动了箸之形成.当先民把包好涂泥的谷粒置火灰中烤时,为使其受热均匀,不断用树枝拨动,我们聪明的祖先也就是在拨动原始“爆米花”的过程中得到启发,天长日久,筷箸的雏形也渐渐地在先民手中出现.这当然是推测,因为新石器时代末期,进入到夏禹时代还没有文字,当时无法记录箸之发明过程,今天考古提供了一些证据,证明商代才有了筷子.因为在殷墟一座大墓里出土了铜制的筷子头,《韩非子喻老》载：“昔者纣为象箸而箕子怖”；司马迁《史记宗微子世家》亦云：“纣为象箸,箕子叹曰：彼为象箸,必为玉杯；为玉杯,则必思远方珍怪之物而御之.舆马宫室之渐自此始,不可振也”.这虽是对纣王生活奢侈而引起朝臣恐惧的陈述,但却从象牙筷所引起的宫廷事件中,为我们追溯箸的出现与发展提供了最有价值的文字史料.纣为商代末朝的君主,以此推算,我国公元前1144年前后,也就是说我国在三千一百多年前已出现了精制的象牙箸.

改写中国上古史的地方参考属性评定
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