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0340;产生和发展的轨迹.而中国古代文化,到“五四”确实发生了断裂,发生了很大变化.而且现代作家有如鲁迅、胡适、周作人所面对的一些问题,如民主、自由以及重估历史等等,是当代文化发展仍要面对的问题.当代作家的生存境遇比较严酷,一方面是意识形态的制约,另一方面是经济力量的裹挟,使人无力也无暇去面对这些问题.然而现代作家、文化人面对的问题,当代人同样也要面对.王翠艳（北京师范大学中文系中国现当代文学02级博士生、中国华侨出版社编辑）：的确,要建设当代文化,除了要直面当下生存现实外,还必须了解和面对已往的文化传统.“传统”是一个太大的题目,我在这里只是比较空泛地谈一点我个人的想法.我不大赞同古代文化到“五四”发生断裂的提法,相反,我觉得“五四”作家树起反传统大旗、对传统抨击最力的时候,往往是传统惯性（包括精华和糟粕）最为强大、最难断裂的时候,而近几年我们较少抨击传统甚至间或呼唤某种传统回归的时候,传统的影响力却正在逐渐淡去.我们只能在传统的长河中置入新的传统,而不可能割断传统,现代文学就为我们当代文化建设开辟了整合中西方文化的传统.从19世纪中叶到五四时期,我们在器物、制度、文化三个层面次第展开了借鉴西方文明的尝试,其中,成果最为卓著的就是文化层面的五四作家的创造.我们自己的传统是以汉文化为主体的封闭的、自足的、单一的文化,而“五四”新文化则是传统文化与西方文化撞击之后再整合的结果,这样,在它的精神内核中就容留了这两种截然异质的文化――中国传统文化与西方文化.尽管“五四”作家的这种整合工作是在未及充分消化西方文化的略显匆促中进行的,但它却构成了我们文化传统中最具生命力的部分,我们今人的文化创造无疑也在沿着他们所开辟的整合中西文化的新传统在进行.可是,在全球化已经不可避免地成为我们当代文化人最为显赫的生存背景的历史前提下,如何进行这一整合工作又变得十分尴尬.在一个经济和技术迅速趋向一体化――西化的时代,我们的文化整合工作是应该顺应这种一体化潮流呢还是应该竭力保持我们自己文化与文学的民族色彩?是不是西方发达国家的文化界流行什么我们也紧跟着流行什么或者正好同步流行什么就证明我们的文化业已十分发达?在我们面对这些问题的时候,不管我们要去既往的传统中寻找经验还是教训,现代文学都不失为一个极好的资源.
杜霞（北京师范大学中文系中国现当代文学01级博士生）：传统是一个相对的概念.传统本身是无法割裂的,我们内在的传统积淀是无法剔除的.而我们所说的反传统则应有必要的界定.
鲍国华：我插一句,我们今天使用的“传统”概念确实有复杂性和不确定性.在我看来传统至少包括两个部分,一是构成一个民族文化的最基本单位,如语言、文学等等.这是一个人在成长和求知过程中最先获得的,不能拒绝,不能排斥.比方说是中国人,首先就得说中国话,用中国字,这不会随着时代的发展而改变的.五四新文化变文言为白话,但仍使用汉字.这部分传统沉淀在人的思想观念行动之中,我姑且称之为“业已植入现实的传统”.另外一个部分是作为一种制度性存在对人的思想行动有决定和制约作用的文化观念和文化思维.这部分传统是有时代性的,是可以改变的.而新文化运动的反传统,主要针对的是这个部分.从这个意义上说,现代文学和文化与传统确实发生了割裂.这个问题与我们今天讨论的中心问题联系不是太大,我这里仅仅是补充说明.
杜霞：这几天我在读王富仁老师的《鲁迅与中国文化》.我的感受是,他前几章在谈论中国文化,直到最后一章方谈鲁迅,他一点一点地梳理传统文化.要考察传统文化与鲁迅,首先要弄清自己眼中的文化是什么.这不是冯友兰的文化,不是新儒家的文化,也不是李泽厚的文化,而是王富仁的文化.而这一工作正是我所欠缺的.比如说“当代文化”,我们通常的理解是指一种多元共生的文化形态.我在写文章的时候也可能使用这样一个判断：我们处在一个多元共生的文化境里.但这是什么样的“共生”,这种文化到底呈现出怎样的状态现代文学又给我们留下了怎样的一个文化资源确实都需要认真梳理.我们所揭示的不可能都是一些不言自明的东西,其中肯定会掺杂研究者个体的生命感受,但一点一点地认真梳理和思考应该是现代文学研究者应做的工作.
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鲍国华：现代文学研究者对一些现代文学与文化中的概念做出认真梳理和界定确实是非常必要的.对一些具有关 键 词意义的概念有了客观准确的把握,我们的研究才能落到实处,而且也有利于进一步认清一些延续到当代、在现实社会生活中仍能引起回响的问题和文化现象.这也是现代文学研究比较能够贴近现实、贴近当代文化的一点.因为我们尽管在学科上有“现代”与“当代”之分,分别指向前者的历史性和后者的当下性,但在整个20世纪中国的文化语境中,许多问题是一以贯之地在发展的,并不因为现代与当代的划分而中断.
当代的学界与现代的文学
高俊林（北京师范大学中文系中国现当代文学01级博士生）：当代文学批评存在这样一个现象：往往不是从文学史的纵向来评价,不是看一部作品产生后和以前的作品相比较出现了哪些新的东西；而是横向的平行比附,与某些经典作品相挂靠,以此提高新作的品味.如前些年贾平凹的《废都》的出现,人们想到的首先不是它揭示了什么,对当代文化有什么新的贡献,而是喻之为“当代《金瓶梅》”.除了挂靠还有通过贬低经典来达到抬高新作的目的.比如王朔曾说看了史铁生的《我与地坛》以后觉得鲁迅的《野草》浅薄得可怜.当代评论界也是如此.他们不是把作品排成一个有序的序列,从文学史的角度慢慢梳理思路,而是预先找一个经典,盲目比附,或者把新作与经典相提并论,或者通过贬损经典来抬高新作.
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孟庆树（北京师范大学中文系中国现当代文学01级博士生、河南大学中文系讲师）：对此我有不同意见.当代评论界和现代文学研究界虽然有联系,但大致来说还是各有各的领地.偶有交插,也不是群体行为,而是个人行为.这样的现象80年代最多,90年代渐少,再以后两栖的人越来越少了.这是批评与研究这两种不同的文学活动之间的根本区别造成的.不是说一个研究者不能成为一个批评者,而是说批评本身对批评者的要求还是非常高的.像别林斯基这样的大批评家他们的素养是非常高的.而在我们今天这个社会,批评主要是一种商业行为.所以现代文学怎样介入当代文学研究,介入当代文化建设,在89年以后一直是一个大问题,有很多学者都提出了自己的看法,比如有人提倡现代文学研究的古典学术规范,我觉得这种看法是有一定道理的.他是针对90年代以前现代文学过于强调当代性,在某种程度上失去其学术品格,造成浮躁现象
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