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0165;仅是一部文学作品,也不仅仅是描写“流浪”,对我来说,我从中学到了非常多的东西.为什么?因为他的作品除了能给读者带来文学享受、审美享受之外,还有一种特别令人震撼的东西.这种东西就是他对社会的一种很深入的观察,是自己深入到社会底层的一种观察.这是我们这些城里人、知识分子,我相信包括在座的各位,大部分人或者是没有机会,或者是没有勇气,或者是怎么样都不可能观察到的东西.这太重要了,也太宝贵了.因为往往身处那个环境中的人,他们没有表达的能力.而我们这些有表达能力的人往往却根本不去深入那种环境.所以,真正要做到像马建那样的深入,那是非常非常难的事情.我也每年去农村,我跟北京大学也合作研究课题,可是我那种深入,那种社会田野调查,跟他比起来是太粗浅了.我还是吃得好、住得好,用现在的这些交通工具,我还是很难真正深入到我的观察对象中去,我一直还是优越的.
云浩：今天的主题与其叫成“中外文学与思想比较”,不如叫成“反击的力量”.这么一个群体,争执难免,君子合而不同.但是,我们的争执有一个核心,如果其中有对抗,那是在和现今的文化不和谐在对抗.
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大家都知道,中国是一个"龙"图腾的民族.刚才大家一直谈西方文化,我自己非常喜欢“周易”.中华民族惟一不变或者说惟一恒定的就是“不恒定”与“变化”,它在任意一个时期可以变化出任意一种形态.当这种形态和你的思维冲突时,你可以把这种分离叫做“非人格化”.换句话说,这么一个具备绝对变化的民族需要一个大的框定,对其民族性格加以稳定.我看哲学不是体现民族性,而是民族的药品,缺什么补什么.比如说,“礼教”和“老庄”框定的界限就非常严格.换句话说,每一个中国人当他生下时,就生活在一种诗化的束缚中.因为诗词这个概念在中国是最完整的,失去这一框定,有社会身份的中国文人就没有文化身份.
我在看“周易”的时候,发现一个问题：其逻辑是数学,但不用数学来说事,而是用“相”.比如说我给你算一个“卦”,一个具体的“卦相”,是一个大的石头,旁边是一棵松树,它用具体的物象和你当今的时空进行连接.这样的跳越使其思维会非常快.大家刚才谈到的西方文化是形式逻辑.如果逻辑有一个底限的话,它的底限是数学.当它进行推导时,因为不是物象直接的简单的快速连接,因此会产生无穷的技术.在谈到人的"自由"的问题时,好像也涉及这样一个底限与推论：因为我们是人,所以首先要追求自由,然后是平等,再然后是博爱.而我想,现实并不是这样,也根本不是今天的问题所在.
丁方：刚才大家说的,不光是对作家,而且对于艺术家来说,也同样的重要.我感觉应该有一种能代表自己灵魂的言说,不管你用什么媒介,如果你没有什么真正深刻的生命经验的话,可能会是另外一个样子.我不说“好”与“坏”,这种生命经验对于每一个中国人来说都很重要.我也是一个爱“行走”、爱体验的人,也曾经有过在（20世纪）90年代出国,到美国、到俄罗斯、到欧洲游历的经历,但不是很深,完全是一个客观的“看客”.在欧洲我也遇到问题,自己的根究竟跟生命余下的时光怎么处理?但是我还是要选择回到中国.这可能跟我的职业有关,因为我是一个画家,我不能离开一些东西――有可能解读为是“民族主义”的感情.可我认为跟“民族主义”无关.
我还是崇尚一种“人文精神”,将来可能会成为我们民族的一种精神,但是现在没有.我出国时有一种很强烈的感觉：到了国外同样是人,却有一种互相敞开的感觉,可以有一些在中国不一样的沟通.中国似乎人人都无形地蒙上了一层皮――因为各种各样的原因.而我接触的外国人大多数都有一种宗教生活,对精神状态、对基本情怀的滋养.
现在不管我们从事什么工作,还是有一个很重要的问题在困扰着我们――什么东西能够成为我们最终的“精神家园”?尽管这个问题看起来比较空泛,但实际上这是一个核心问题,说到底就是我们的“生命之根”要有一个归宿.我1993年到俄罗斯,当时一片混乱,我坐了7天的火车,列车上全是倒卖皮夹克的,他们不得不靠此来换钱.但我发现俄罗斯在贫困时期,仍然有一种“根性”的东西,有归宿感,这能够从它的建筑文化、城市生活,以及文化生活中间看出来,感觉出来.对这样一种深层的东西的追求,所有搞文化、搞艺术的人都应该具有；如果没有,而只是随便采取一种“玩”的姿态,那么你搞出来的东西就没有力量.对于根本性的问题,是不能采取“玩”的姿态的,不然你就不要干这行了.那么,又是什么样的东西能够成为我们的精神资源,使我们有限的生命有一个归属感呢?这是我提的第一个问题.
第二个问题,就是艺术究竟在这中间能做什么?因为我们毕竟选择的是艺术.我的选择目前还是根据于这块“母土”.我认为,中国具有世界上最好的文化地理资源,非常博大；光是呆在城市生活,我认为能够看到的只是一种表象,很可能会使你就丧失了一种人与大地的本质的体验.正在这个起点上,我才强调体验“行走”的价值,并在这种状态中能够非常认真、严肃地思考一些问题,做一些力所能及的事情,对其他人有所启发.
朱其：知识分子也有很多层面：一种是马建一类的,说话很极端――极端性的语言.知识分子在意识形态层面已经不同于过去,不是要提出一种绝对性的说法,而在于提出一种合理性的说法.比如,美国的乔姆斯基批评美国“9.11”后的战争,并不是批判美国这个实体,而是在批判帝国资本主义和大众传媒,也并不是在批判现实形态的东西,而是在批判意识形态.我觉得,还有一种知识分子是把理念和实体对等起来,像美国的杰姆逊所说：“知识分子其实是政治斗士.他有理念、意识形态,同时他也参与实体的改造.”
我是六十年代出生的,也看了一些书,也爱听别人说思想,让我有发言的机会,我会说很多的话；而我觉得现在很多七十年代后期或八十年代出生的小孩,他们都是独生子女,很有个性,但书看得不多,他们的状态已经是变得不爱说话了.
周舵：大家都说――其实是老生常谈――“实践出真理”,“真理是辩论出来的,是争论出来的”.但实
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