格子相关论文范文例文,与原型与召换相关毕业设计论文

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南阳盆地的传说中蕴涵着一个古老而神秘的预言：盆地人为改变生存境况而欲走出盆地,但随着他们对盆地边缘的靠近,盆地的边缘却应和着他们的脚步不断地向后延伸.周大新描写南阳丝织世家为实现织出“霸王绸”的家族理想而惨淡经营的长篇巨作《第二十幕》,就是暗合“走出盆地”这一传说预言的小说.书中主人公尚吉利大机房的掌柜尚达志,就以对尚家图腾符象格子网的读解和梦的形式,对自己的命运做出过形象的阐释：他是被粘在一张由苦难纵横交叉构成的蛛网上的苍蝇,尽管蛛网的四周是快乐幸福,但只要他一爬近蛛网的边缘,一只巨大的蜘蛛就会在他的面前迅速地又布下一片网格.类似于传说预言的图腾阐释和梦境显然已经设置了尚吉利百年沧桑的风雨曲折.这种难以跨越盆地的宿命预言,使小说中多次出现了原始图腾、神话传说、风俗梦境等积淀着人类文化传统的原型意象,昭示着人物命运的慷慨悲歌和小说文本的情节演进.因此,我们有必要对在作品中不断呈现反复阐释的尚家图腾符象和多次进入情节的梦境做一次理论的爬梳；以原型批评和接受理论作为文本分析的理论支撑,从而展现出小说的审美意义和价值贡献.

一

五条横线五条竖线相交构成的格子网,是刻在尚家院子里石柱上的图案,由于年代的久远,已经无法说清它的来历和内在意蕴,只留下一个神奇的传说：刻有图案的石柱,是尚家的先祖在饥荒年月用仅存的窝头施舍一老人所得的一块小石头所变.如此,网格图案以确定意义丢失和传说的形态开始介入了文本的叙述,并随着故事的发展显示出不断进入情节或具体情景的意象色彩,使书中人物对任何重大事件的发生,都能从网格图中得到解释和启示.而且,谭家村每隔十年烧纸祭拜网格图案的风俗；美国艾丽雅家族的族徽、汉代古墓的祭坛上和古代岩画中存在的网格图案,又从一个侧面旁证了图案本身的古老和神秘气息,传达出原始图腾符象的特质.因此,根据弗莱的原型批评理论,即所谓原型是一种典型的或重复出现的意象,以及荣格对原型的原始神秘色彩的界定,可见,在文本中反复呈现并带有一定的神话和神秘色彩的网格图案,正是小说中的一个原型意象.

格子网作为一个特定的意象,一个原型,必然具有其象征意蕴,但它的象征指向是不确定的,其意义的界定将由达志们去体验,去“填空”,这种意义的神秘和模糊性无疑使文本呈现出一种不确定的“召唤结构”,“召唤”格子网的接受者在其可能的范围内充分发挥再创造的才能、做出自己的理解和阐释.而小说中的人物如达志和卓远等作为格子网的接受主体,基于个人和社会的复杂原因,面对接受对象,心理上也会有一个既成的结构图式,即接受理论中所谓的形成一种期待视野：期待从格子网中看到某种特定情绪的展示；期待格子网所含的情感世界、人生态度、思想倾向等能合乎自己的理想.小说文本中多次出现的对格子网含义的解读,实质上正是达志们基于自己的“形象期待”和“意蕴期待”而做出的合乎自己想法和理想的阐释.

考察达志们在不同背景不同心境下对网格图案的不同阐释和接受,我们可以粗略地梳理出两个层面,即对现实命运的思考和形而上的思索.达志对格子网的读解就多带有概括现实苦难的成分.他最初的解释源于婚恋的变故.达志与织户云纬相爱,但通判老爷晋金存对云纬的垂涎,父亲“不可惹官”忍字当头的强硬姿态,使达志只得在家族织业和爱情之间选择了前者.格子网第一次以命运预言的方式进入了达志的视野：那横竖相交的线条,正如城里的街道,云纬本该沿着竖纹向他一直走来,可突然间,她在一个十字口拐向了另一道横纹.达志的这个解释在无意间揭示了他与云纬一生相恋但永远都走不到一起的宿命.然而他的解读亦随着现实命运的改变而反复.当军阀栗温保霸占不成烧毁尚吉利的厂房机器之后,达志眼中的格子图就成了先祖先宗对后人的警告：任何一条路的两边都满布着陷阱,那一个一个空白的方块就是陷阱的形状,自己就在陷阱里扑腾.在文本的叙述情境中,达志不可能逃离权力系统对他的控制和迫害,尽管晋金存被栗温保驱除了,但新一轮的农民掌权者栗温保的迅速腐败,又将他推人了更深的深渊,掉入了栗温保设置的抢劫陷阱,最终只得以一半利润为代价获得了家族丝织业的平安发展.可见,周围的各种世事正如一张蜘蛛网,笼罩着忍辱负重发展民族工业的达志,他在为实现家族理想跨出的每一小步上都浸润着艰辛的付出和牺牲.

如果说达志对格子网的解释多蕴涵现实思考的成分的话,那么卓远、左涛等的读解就更富形而上思辩的色彩.在卓远的接受视阈中,格子网表达的是对世界的一种认识,即世间万物是由两种东西交汇而成的,人类由男女交汇而成,生活由苦乐交汇而成,事业由成败交汇而成.根据卓远的这种理解,尘世间的我们应该坦然面对生活中的苦乐成败,因为苦乐成败纠结,这本身就是生活的本真形态.正如考古队长对古代岩画中的网格图案的分析：人最初的目的和最后的结果之间并不是一条直线,它拥有很多改变运行方向的岔路口,从而得出与最初目的完全不一样的东西.这就是生活.左涛则由于“文革”中迫于压力指出了卓远的藏书处,致使古书被毁而一生心怀歉疚和忏悔,最终皈依佛门.不同的经历和思考方式使他对格子网的阐释更多了几分哲学和玄理色彩,他认为格子网是在暗示：人不仅要看到在场的东西,还要看到不在场的东西,不在场并不等于“无”,图案中的线条是提醒观察者注意在场的东西,空白格子则是提醒注意不在场的东西.确实,线条色彩的强烈视觉撞击功能总是能将我们的视线粘住,明晰的外在形象也能使我们的思考多一分理性分析的清醒,但对不在场的无形之物,实体的人有时就会陷入一种恍然不觉甚至迷乱.其实无论是卓远、考古队长还是左涛,他们的解释无一不对应着文本中人物的命运.达志与云纬一生的爱情悲歌,尚家丝织业发展的曲折坎坷,都是苦乐交织成败交汇,他们的最初目的和最后结果都不尽相同,各种事件的过程中密布着不在场的陷阱和岔路.

综观上述达志们对格子网的不同接受和阐释,可见,他们都试图还原格子网的客体内容,但每个人的解释显然又因不同的期待不同的读解而都多少偏离、“误读”了格

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